диссертация (1169476), страница 14
Текст из файла (страница 14)
- 385 с.; Нуруллаев А.А. Религиозный фактор вмежнациональных отношениях // Возрождение культуры России. – Санкт-Петербург, 1996. – 166 с.; Попов В.Исламский фактор в мировой политике// Азия и Африка сегодня, №1, 2004, с. 9-13.; Попов В.В. Арабы недоверяют Западу [Электронный ресурс]. URL: http://www.ng.ru/ideas/2014-11-28/5_araby.html; (дата обращения:28.11.2014).; Семедов С.А. Ислам в политике: идеология и практика. – М.: Экон-Информ, 2009. – 271 с.;Семедов С.А. Политические религии? // Власть.
№ 8, 2009. С.81-83; Семедов С.А.Уникальность ислама: мифили реальность? // Обозреватель – Observer. 2009, № 9. С. 78-90; Силантьев Р. А. Новейшая история исламскогосообщества России, М., 2005.- 632 с.; Силантьев Р. А. Новейшая история ислама в России. - М.: Алгоритм,55Итак, система исламских ценностей112 опирается на Коран (СвященноеПисание мусульман)113и Сунны (описание жизни и деятельности ПророкаМухаммада), положения шариата (исламского законодательства) и фикха(мусульманского права)114, а также пять столпов мусульманской религии115.Каждый человек выбирает для себя нравственные ориентиры на основаниисвоего жизненного опыта и передает их молодому поколению.116Коллективный носитель социокультурных ценностей ислама – умма117,однако сами «исламские ценности» имеют статус единичных, так какподчеркиваютпринципиальноеотличиепредставителеймусульманскойкультуры от других людей118.
Последнее не удивительно, так как именнорелигия стала в свое время идентификационной основой рождения новойисламской цивилизации, играя консолидирующую роль и отделяя арабов отсоседей – христиан, иудеев, язычников.119 Понятие «особости» религии еще прижизни Мухаммеда получило обрядовое подтверждение с появлением Шариатав качестве закона жизни мусульман.120 Тем самым было идеологически2007. – 576 с. ; Аль-Джанаби М.М. Философия современной мусульманской реформации М., изд.
Садра, 2014. –436 с.; Аль-Джанаби М.М. Ислам. Цивилизация,культура, политика. Москва, Изд. Сандра, 2015. – 406 с.112Кульпин Э.С. Путь России. Об истории и проблемах создания первых систем основных ценностей вкоординатах СЕИ – М.: Изд-во ЛКИ, 2008. с. 14; Алексей Малашенко. Ислам и Запад: конфликт идентичностей./HarvardBusinessReview.2015.[Электронныйресурс].URL:http://hbr-russia.ru/biznes-iobshchestvo/obshchestvennye-instituty/a15408/ (дата обращения 10.10.2015).113Косинов А. В.
Духовно-нравственное воспитание в мусульманском мире – вековые традиции или научнаяконцепция? Наука и современность Выпуск № 8-1. 2011. С. 272.114Вагапова Ф. Г. Мусульманские СМИ: этико-правовые аспекты. Вестник Нижегородского университета им.Н.И. Лобачевского № 2-2 / 2014. С. 430-432. С.431,432; Хабибуллина Г.Ю.
Исламское образование.Инновационные процессы в конфессиональном образовании. Ч. 1. – М.:ГК ИТЛ, 2007, с. 5; Мусхаджиев С.Х.Политико-правовая доктрина ислама: теоретический аспект. Вестник Майкопского государственноготехнологического университета. № 2. 2011. С. 58.115Faruqi Y. M. Islamic view of nature and values: Could these be the answer to building bridges between modernscience and Islamic science. [Электронный ресурс]. URL: http://files.eric.ed.gov/fulltext/EJ834281.pdf (датаобращения: 11.03.2016).116Али Хали иль Мустафа.
Исламские ценности и педагогика. – Медина: Мактабат Ибрахим Халаби, 2005. – С.34.117Мусхаджиев С.Х. Политико-правовая доктрина ислама: теоретический аспект. Вестник Майкопскогогосударственного технологического университета. № 2. 2011. С. 4.118Муслимов С. Ш.
Диалектика общечеловеческих, религиозных и исламских ценностей. ЖурналИсламоведение. Выпуск № 4. 2010. С. 37.119Глаголев В.С. Религиозно-этническое наполнение образов «свой» и «чужой» в динамике политическойконъюнктурности / Глаголев В.С. // Диалог культур и партнерство цивилизаций. XIV МеждународныеЛихачевские чтения, 15-20 мая 2014 г. - СПб.: СПбГУП, 2014. - 592 с. - С.362-365.120Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности.
М.: Диля,2012. – 512 с.56обоснованорасширениежизненногопространствачерезполитический(территориальный) экстенсив.121Идея Аллаха обрела в Коране письменное выражение и закрепиласьСвященным Писанием в качестве основной, то есть ее знание рассматривалоськак ценность для каждого сторонника Пророка122, определяя ценность человека(Личности)дляобщества.123Вданномутверждениипросматриваетсяфундаментальное влияние на этику ислама традиций перипатетизма, ведьименно столь ценимый в исламской философско-богословской культуре среднихвеков Аристотель124 полагал: мало знать, надо еще иметь привычку поступатьсоответственно.125 Такому знанию, относящемуся «к смыслу, то есть кдействительности,правильности,ответственности,абсолютности,сокровенности и интеллектуальности»126 невозможно научить по книгам.Несколько иную классификацию исламских ценностей предлагаетзнакомство с системой установлений ислама, обозначаемой арабским словом"дин"127, состоящей из трех подсистем: 1) иман – принципы веры или основы –вероубеждения; 2) ислам – принципы действий, соблюдение пяти столпов; 3)ихсан – искренность веры и действия.
«Пять столпов», т.е. первостепенных иосновополагающих обязанностей мусульманина, названных выше, это: а)шахадат – убежденное свидетельствование о том, что нет божества, кромеАллаха, и что Мухаммед – его посланник; б) салат – ежедневное совершениепяти обязательных намазов; в) савм – соблюдение поста в месяц Рамазан; г)закят – уплата в пользу бедных и некоторых других категорий мусульман частиимущества по достижению определенного уровня материального состояния; д)хадж – совершение паломничества в Мекку в определенное время при наличии121Баширов Л.А.
Взаимосвязь национального и религиозного феноменов как предмет социально-философскогоанализа / Л.А. Баширов // Социология власти. — 2008. — № 4. — С. 127-140.122Сюкияйнен Л.Р. Общие принципы фикха как юридическое выражение этических ценностей ислама // Ишрак.Ежегодник исламской философии. №1. 2010. – с.219-241.123Мид М.
Культура и мир детства. – М.: Наука, 1988, с. 331.124Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата: Наука, 1973. - 436 с.; Ибн Сина. Избранныефилософские произведения. — М.: Наука, 1980. – 436 с.125Аристотель. Соч.: В 4 т. М., Мысль. 1983. Т. 4. – 830 с.126Морохоева З.П. Личность в культурах Востока и Запада. – Новосибирск: Наука, 1994, с. 89.127 Муслимов С.
Ш. Диалектика общечеловеческих, религиозных и исламских ценностей. ЖурналИсламоведение. Выпуск № 4. 2010. С. 37.57материальных и других возможностей. Иногда к этим пяти обязанностямдобавляют шестую – джихад, под которым понимается не столько война сневерными, сколько усилия по распространению ислама.Самым трудным из трех групп ценностей или требований мусульманскойрелигии является иман, т.е.
искренность в вере и действиях. Если нетискренности в вере во все установления Аллаха, священного писания, то нельзясчитать человека настоящим мусульманином. Не случайно, для обозначениятех, у кого нет внутренней убежденности в вере, кто формально исполняеттребования ислама, есть в мусульманском богословии термин – мунафик(лицемер).Согласно исследованию, проведенному А. Хессами (A Hessami) вШвеции, мусульмане, проживающие в этой стране, в качестве главных по ихмнению выделили такиеценности ислама, как доброта, милосердие,дисциплина и честность. Примечательно, что одежда признавалась многими изних как символ принадлежности к исламской культуре.128В свою очередь, ректор исламского университета Роттердама А.
Акгундуз(A.Akgunduz) делит «исламские ценности» на три группы или «иерархии»:потребность(necessities(англ.),dharuriyyat);удобство(convenience(англ.),hajiat) и уточнения (kamaliat).129 В первую категорию, по мнениюученого, входят пять базовых ценностей всего человечества: жизнь (al nafs),знание (al 'aql), род (nasab), имущество (al mal) и религия (al din).Итак, религия – основная ценность и фундаментальное право каждогочеловека представляет собой средство для обеспечения мира, спокойствия,комфорта.
Важным для мусульман представляет отсутствие принуждения ввыборе веры: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился отзаблуждения»(Св.Коран2:256).130СхожуюмысльвысказываетО.Г. Ульциферов, подчеркивая, что в доме каждого мусульманина, даже если128HessamiA.AttvaramuslimiSverige.[Электронныйресурс]http://mdh.divaportal.org/smash/get/diva2:619516/FULLTEXT01.pdf (дата обращения: 12.03.2016).129Akgunduz A. Norms and values in islam.
[Электронный ресурс] http://islam.uga.edu/norms_values.html (датаобращения: 12.03.2016).130Там же.58он не умеет читать, должен находиться Коран.131 Л. Стенберг, преподавательдисциплины под названием «ислам» Лундского университета (Швеция), такжеотмечает, что, по мнению мусульман, личность человека состоит в основном вего религиозности, в то время как в европейском обществе под личностьюпонимают «что-то поверхностное и социально сконструированное».132 Так, навопрос «Можете ли вы назвать себя религиозным человеком?» утвердительноответили: в Египте 98% опрошенных, в Иордании – 85%, в Иране – 82%; в товремя как в Швеции лишь 33%.133 Согласно мнению этого автора, христианскиеценности–уникальнейшаясистема,жизнеспособностькоторойподдерживается не питающими ее центростремительными интенциями, ацентробежными установками, направленными от смысла – центра – к каждомуиндивиду, который может эти ценности воспринять.Важная особенность исламской цивилизации – вовлеченность религии вовсе сферы жизнедеятельности человека: в личную, правовую, культурную,политическую, социальную.
С этой точкой зрения, впрочем, согласны и другиеавторы.134 Л. Стенберг однако полагает, что, вопреки высокой степениполитизации, стержнем исламской культуры остаются духовные ценности,основанные «на общепринятых ценностях и нравственности».Стоит заметить, что все мировые религии, утверждая возможностьсуществования «общечеловеческих ценностей»135, занимают в процессеупорядочивания жизни социума особое место, способствуя повышениюстепени консолидацииобщества, –в том числе, путем трансляцииУльциферов О.Г. Единство в многообразии // Вестник МГИМО .
2012. №3. С. 81-84.Ahlin U., Hörberg T. Vår relation till den muslimska världen i EU:s grannskapsområde, Riksdagstryckeriet,Stockholm, 2006., с.28.133 Ahlin U., Hörberg T. Vår relation till den muslimska världen i EU:s grannskapsområde, Riksdagstryckeriet,Stockholm, 2006., с.28134Малашенко А.В. Религию невозможно отделить от политики // Отечественные записки. 2013. № 1 (52). С.302-310; Горбачева А.Ф. Ценности ислама и гражданского общества: потребность и возможность инРоссии // Дискуссия. 2011. № 10.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
