диссертация (1169476), страница 12
Текст из файла (страница 12)
При этом потребуется дополнительныйразбор понятий «ценности» и «исламские ценности», что предполагаетуточнение специфики ценностного подхода применительно к изучениюрелигиозных явлений на фоне динамично меняющейся действительности.Отметим:понятие«социокультурнаясреда»делаетакцентна«устойчивом порядке» социального взаимодействия и коммуницирования.87Говоря о специфике понимания этого феномена, известный российскийкультуролог А.Я.
Флиер отмечает: «…культурная среда представляет собойсаму культуру во всей ее полноте функций и процессов, форм и содержаний, норассматриваемуюподопределеннымуглом,сакцентомнаеепространственном воплощении. Культурная среда – это комплекс культурныхпредпочтенийнаселения,локализованноговграницахопределенногопространства. Причем эти культурные предпочтения в основном выражаются внормах социального поведения людей, фактически материализуются в них».88По мнению ученого, структурно культурная среда складывается «из четырехсоставляющих».
Во-первых, это «символическая деятельность, выполняющая87Флиер А.Я. Культурная среда и ее социальные черты. Информационный портал «Знание. Понимание.Умения». №2, 2013. Электронный ресурс. URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2013/2/Flier_Cultural-Milieu/(дата обращения 10.10.2015).88Флиер А.Я. Культурная среда и ее социальные черты. Информационный портал «Знание. Понимание.Умения». №2, 2013. [Электронный ресурс]. URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2013/2/Flier_Cultural-Milieu/(дата обращения 10.10.2015).48функции обучения людей нормам предпочитаемого социального поведения».Во-вторых, «нормативное социальное поведение как таковое».
В-третьих –язык, «с помощью которого осуществляется информационное обеспечениесоциальныхвзаимодействий».В-четвертых–нравы,осуществляющиенепосредственную «регуляцию» социальных взаимодействий.89 Обращение квопросу о глубинных основаниях и параметрах социальных тразнзакций,исходяизособенностейсоциокультурнойсреды,позволяетвыделитьценностный фундамент культуры как определяющий по отношению кпроцессам трансформации общественного сознания (а именно его отражают,выражают и преобразуют СМК) и, в конечном итоге, выделить возможныйспектр ее влияния на динамику общественных отношений.Как известно, проблема ценностей носит комплексный и многоуровневыйхарактер. Различные аспекты ценностей, помимо философии, культурологии иэтики90, изучают также психология91, эстетика, религиоведение и другиедисциплины.
Если воспользоваться разделением наук на «науки о природе» и«науки о культуре»92, то следует констатировать, что аксиологический подходможет быть использован в «науках о культуре» независимо от того, какуюименно область культуры они изучают.Философия, как это сложилось со времен неокантианцев (О. Либмана В.Виндельбанда, Г. Риккерта, Э.
Кассирера «позднего» периода и др.),рассматривает ценности, прежде всего, в аспекте их «значения» – то естьисследует смысл и сущность ценности в контексте целеполагания. Неудивительно, что подобный подход дает возможность вернуться от абстракции«чистого значения» в область «благ», соединяющих ценности с объектами89Там же.Столович Л.Н.
Ценность Истины и Истина Ценности. Статьи и эссе 2009 – 2013. Saarbrücken, ИздательскийДом Palmarium Academic Publishing. 2013. - 376с.; Баева Л.В. Ценности изменяющегося мира: экзистенциальнаяаксиология истории. Монография. Астрахань: издательство Астраханского государственного университета,2004. – 279 с.; Мутушев А.А. Понятие ценности в системе философского знания. Теория и практикаобщественного развития № 5 / 2015. С.113-117.91Галимбекова Ф.
С. Методология исследования ценности: феноменологический и социокультурный подходы.Современные проблемы науки и образования № 3 / 2012. С. 30.92Кассирер Э. Логика наук о культуре // Избранное. Опыт о человеке. М.: “Гардарики”, 1998. С.7-155.9049материального мира, и «оценок», соединяющих ценности с субъектами.93Эвристически ценной для данного исследования является мысль неокантианцеворазличии«мистического»(трансцендентального)и«религиозного»(социально адаптирующего) уровня ценностей.94 Развитие понятия «ценность»в трудах европейских философов связано с именем М. Вебера, исходившего изтезиса, что человеческое поведение становится осмысленным лишь вкорреляции с ценностями, в свете которых люди двигаются к осуществлениюсвоих целей и действуют согласно нормам поведения.
При этом М. Вебер, какВ. Виндельбанд и Г. Риккерт, считает религию основным источникомсмыслообразующих ценностей.95Применительнокданномуисследованиюподобныерассужденияобосновывают возможность анализа социокультурной нормы как ценности96,сравнивее(выражаемые,реальное пониманиевчастности,вв общественномобщественномсознании,мнении,«нравы»фиксируемом,транслируемом и отчасти направляемом СМК), – и функционирование такойнормы на уровне индивидуально-личного восприятия общих правил. Впоследнем случае должен быть изучен комплекс мотиваций, представленныйнарациональномуровнефеноменомтакназываемого«собственногопонимания» (десигната), а также ценностными ориентациями97, включающими,помиморациональныхинтерпретационныхмоментов,сложныйузелэмоциональной (и шире – до-рациональной либо даже вне-рациональной)составляющей.
Вопрос о том, насколько рациональная сторона может статьРиккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. – СПб., 1911, - 413 с.; Риккерт Г. О понятии философии //Риккерт Г. Философия жизни. М., 1998. - С.22, 159-160; Риккерт Г. Исторические науки о культуре.//Культурология: ХХ век. - М., 1995. - С.82.94Кассирер Э. Философия символических форм: В 3 тт. / Пер. с нем. С. А.
Ромашко. - М. - СПб.:Университетская книга, 2002, 400 с. Силантьева М.В. Русская философия как феномен мировой культуры:проблема общего, единичного и особенного / М.В. Силантьева // Вестник Общества русской философии приУкраинском философском фонде. Выпуск 10. Русская философия: история, методология, жизнь. - 2011. - С. 3542.95Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Попытка сравнительного исследования в областисоциологии религии.// Избранное. Образ общества. – М., 1994.96Этика.
Энциклопедический словарь. М., 2001. С. 535-53697Гапеева А.С. Методики изучения ценностных ориентаций / А.С. Гапеева //–». – Харків, 2014. С. 72-77.9350определяющей в этом случае, остается дискуссионным как в философии, так ив частных дисциплинах.98Вместе с тем, любая общественная группа, как правило, имеетотработанный рациональный (либо рационализированный) способ управлениямотивацией своих членов. Религиозные нормы могут быть рассмотрены в этомключевкачестверационализированнойкомплексных«поверхности»регуляторов,ярковыраженнуюимеющихнанравственнуюокраску99, но очевидно не сводимых к ней.
Религиозные ценности апеллируют кнаиболее глубинным пластам ценностного сознания, «точечно» координируявзаимодействие членов общества.Интересно, что в исламе, как и в европейском протестантизме, «личный»компонент интерпретаций религиозных норм имеет большее значение, чемориентация на некую «среднюю» общепринятую интерпретацию. В свое время«Pro-Test» Лютера, его идея «возвращения к Евангелию», поставила задачулично ответственного отношения к священному – Слову Божию, минуяСвященное Предание. Формальное (с точки зрения Реформации) чтение сопорой на «легальную интерпретацию» должно было уступить местоколлективному (в рамках общины) и вместе с тем глубоко личному изучениюБиблии. Некоторые исследователи отмечают, что подобный подход кценностным основаниям культуры в целом характерен для сообществ,переживающих глубокие изменения.100Аналогично «крайним» проявлениям протестантизма (примером можетслужить евангельский христианский баптизм) в исламе отсутствует в прямом98Мирошников Ю.И.
Ценностное сознание и его структура / Мирошников Ю.И. // Ценностное сознание и егоструктура // Научный ежегодник ИФиП УрО РАН . 2003. №4. С.66-83; Мирошников Ю.И., Шибеко Т.Ю.Эмоции и эмоциональные оценки в структуре ценностного сознания / Мирошников Ю.И., Шибеко Т.Ю. //Вестник ЧелГУ .
2011. №2. С.7-10; Тарнапольская Г.М. Эмоциональное ожидание в структуре эмоциональнойсферы // Вестн. Том. гос. ун-та . 2010. №337. С.178-180.99См., например: Баева Л.В. Религиозные ценности: неклассический подход / Л.В. Баева // Гуманитарныеисследования. – Астрахань: Астраханский государственный университет, 2005.
- № 4. С.7-12; ПржиленскийВ.И. Влияние теоретических конструкций на символический универсум современной культуры / Семиотикакультуры: антропологический поворот. Коллективная монография. — СПб.: Эйдос, 2011. — 362 с. С. 27-41.100Вотинцева Н.Н. Специфика ценностей и ценностного сознания в трансформирующемся обществе. Дисс. насоискание уч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
