диссертация (1169476), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Степени канд. филос. наук по специальности 09.00.11 - социальная философия. Пермь, 2009. –187 с. Электронный ресурс: http://www.dissercat.com/content/spetsifika-tsennostei-i-tsennostnogo-soznaniya-vtransformiruyushchemsya-obshchestve-0 (дата обращения 21.03.2016).51смысле институт Церкви и священства, но вместе с тем имеет место феномен«учителя» (улема). «Учителя», – например, фактические руководители общин,или «имамы», – верующие, которые «долго учились» для того, чтобы быть всостоянии комментировать Коран – священную книгу мусульман. Вместе с тем,«учитель» (мулла, кадий, шейх), подобно протестантскому пастору, невыступает легитимным посредником между Богом и верующими: в исламеодин-единственный «посредник» – пророк Мухаммед. «Учитель» также не«ступень святости», подобная дореформационным христианским «ОтцамЦеркви», авторам Священного Предания, «учителя» не имеют особыхполномочий по отношению к рядовым верующим.
При этом авторитет тех илииных учителей, в том числе, в различных деноминациях ислама (особенно тех,которые ориентированы на адаты – «обычное право» исламизированныхнародов, несоизмеримое с «писаным правом» европейских государств) бываетчрезвычайно велик. Так обстоит дело, например, в суфизме кавказскихнародов.101Для европейцев «обычное право» ассоциируется с «дикостью»; однакостолкновение с его проявлениями в малых группах инициирует скореецивилизующий, «окультуривающий», просветительский импульс, нежелитотальное отрицание своеобразной «детской» культуры его носителей.
Какследствие, в сознании европейцев усиливается вектор евроцентризма, а вовсене плюрализма, как это принято считать. В действительности, разумеется, ни окакой «детскости» речь не идет, и возможности взаимодействия культурыислама с культурой Европы связаны не с «окультуриканием» в смыслеперенастройки ценностных кодов, а с определенной степенью гибкости,свойственной «ученым» последователям ислама и начальным положительнымэмоциональным настроем, детерминированным такой ценностью ислама, какдоброжелательность.101Солтамурадов М.Д.
Суфизм в культуре народов Северо-Восточного Кавказа: идейно-философскаяэволюция. Диссертация на соискание ученой степени кандидата филос. наук по специальности 24.00.01 –теория и история культуры. Грозный, 2007. - 165 с.; Вертий М.Ю. Обычное право народов Северного Кавказакак феномен культуры. Диссертация на соискание ученой степени кандидата филос.
наук по специальности09.00.13 – религиоведение, философская антропология, философия культуры. Ростов-на-Дону, 2003. – 168 с.52Особый «класс» суждений авторитетных для ислама «учителей»составляют древние и средневековые теологи и философы, а такжепредставители академического сообщества, деятели искусства и т.д.
Их труды,представляющие«академическийислам»,воспринимаютсявкачествекомментариев Корана. На их изучении держится преподавание в исламскихуниверситетах (включая один из наиболее престижных – египетский альАзхар). Здесь изучают сочинения Аристотеля, Авиценны, Аль-Фараби, АльГазали и др.102В европейском обществе также создаются условия дляпреподавания ислама, например, в 1997 г.
в Голландии, в Роттердаме, открылсяИсламский университет103, поддержку которому до настоящего времениоказывает правительство страны, в 2004 г. в университете Базеля в Швейцарииоткрылось Отделение исламских наук в рамках совместного проектаИсламской академии Австрии и Международной федерации исламскихуниверситетов в рамках деятельности по улучшению уровня жизни мусульманЕвропы, в 2015 – в итальянском городе Лечче открылся первый в этой странеисламский университет, основателем и главой Фонда Исламского университетаявляется Джампьеро Халед Паладини – итальянский бизнесмен, три года назадпринявший ислам.В народном сознании сильна устная традиция, основанная на рассказах ожизни, изречениях и поступках шейхов.104 По уровню влияния (но не всегда –по глубине учения) ее мифологемы сходны с воздействием трудовпредставителей «рефлексивной культуры» – упомянутых выше теологов ифилософов.Помимо уважаемых мнений личного характера, ряд институтов (судьи –кадии, либо другие общественные инстанции) в различных мазхабах(деноминациях)102исламаможет,какизвестно,издаватьспециальныеСайт исламского университета аль-Азхар (Каир).
[Электронный ресурс]. URL: http://www.azhar.edu.eg/ (датаобращения: 26.03.2016).103Сайт Исламского университета (Роттердам). [Электронный ресурс]. URL: http://www.iur.nl/en/home-2/ (датаобращения: 26.03.2016).104Юсупова Г.И., Алиева Д.А. Суфизм в Дагестане / Юсупова Г.И., Алиева Д.А. // Исламоведение . 2012. №1. С.97-103.53постановления духовного содержания – фетвы, толкующие фикх (исламскоеправо) на основании прецедентной практики. Однако и фетвы не являютсярегулятивными актами, то есть их исполнение не является обязательным длятех, к кому они обращены.105Освоение всех или некоторых из названных источников позволяетсфокусировать духовно-нравственную жизнь мусульманина на «правильных»интерпретациях; но не является для него обязательным. Единственнымбезусловным источником является Коран.
Еще раз подчеркнем: данный подходвсвоемсущественномоснованиироднитмусульманскиеобычаиинтерпретации с протестантизмом.Конечно, широкое поле возможных личных интерпретаций (десигнаций),открывающееся подобным отношением к священному тексту, создает большоечисло возможных частных мнений и, соответственно, чревато разного родауклонениями.Однакоэтасвобода«рациональных»интерпретацийуравновешивается высочайшим авторитетом учителя, имама, имеющего правокорректировать «неформатные» суждения прихожан мечети. Свою долю впроцесс корректирования вносит учение о грехе, требующее от каждогомусульманина каждодневной работы по осознанию своих конкретных греховне просто как случайных ошибочных действий, но и как неверныхрациональных мотиваций подобных действий – то есть ложных интерпретацийволи Аллаха.В общественном мнении, ценностную основу которого составляют сурыКорана, выделяются такие ценности, как: вера, справедливость, милосердие,долг, намерение, благожелательность, целомудрие, знание, достоинство,щедрость, терпение, соборность, моральность, прощение, уважение, мир,собственность, семья и др.106105См., например: Гизбулаев М.
А. Источниковедческий анализ Дагестанского правового источника XVIII В.«Фетва Ибн Салмана ал-Кудали» // Современные проблемы науки и образования . 2013. №4. – С. 1-8.; Malik K.From Fatwa to Jihad: The Rushdie Affair and Its Legacy Hardcover – Atlantic Books, 2009. 272 p.106Кульпин Э.С. Путь России.
Об истории и проблемах создания первых систем основных ценностей вкоординатах СЕИ – М.: Изд-во ЛКИ, 2008. – с.12-28.54Однако ответ на вопрос, какие же ценности выступают собственно«исламскими», не столь очевиден, как может показаться на первый взгляд.Прежде всего потому, что ценности предстают как единство общего иособенного, общечеловеческого и локально-культурного.107 Можно согласитьсяс некоторыми оговорками, что «весь комплекс» общечеловеческих ценностейне просто наличествует в исламе, но «образует его несущую конструкцию»108 –например, когда в качестве «исламских» выделяют такие ценности, какприоритет нравственного начала, терпимость к иным конфессиям, признаниевысокого статуса знания.109 Однако, называя в качестве основных исламскихценностейверу,жизнь,разум,продолжениерода,собственность110,исследователи уточняют: именно вера находится во главе этой иерархии, таккак определяет отношение человека к другим ценностям.
Такой акцент,очевидно, меняет положение дел, трансформируя любые ценности в форматрелигиозной эксклюзивности 111,107Столович Л.И. Об общечеловеческих ценностях / Л.И. Столович // Вопросы философии. – 2004. – № 7. С.87;Силантьева М.В. Русская философия как феномен мировой культуры: проблема общего, единичного иособенного / М.В. Силантьева // Вестник Общества русской философии при Украинском философском фонде.Выпуск 10.
Русская философия: история, методология, жизнь. - 2011. - С. 35-42.108Кафаров Т.Э. Актуализация общечеловеческой составляющей ценностей ислама как важнейший факторпрофилактики экстремизма (из опыта преподавания курса «основы религиоведения») / Кафаров Т.Э. //Исламоведение. № 4. 2013. С. 78; Каган М. С. К истории формирования и взаимодействия человеческихобщностей // Человек: соотношение национального и общечеловеческого.
Сб. материалов международногосимпозиума (г. Зугдиди, Грузия, 19-20 мая 2004 г.) / Под ред. В. В. Парцвания. — СПб.: Санкт-Петербургскоефилософское общество, 2004. С.104-110.109Кафаров Т. Э.Актуализация общечеловеческой составляющей ценностей ислама как важнейший факторпрофилактики экстремизма. (из опыта преподавания курса «основы религиоведения»). Исламоведение.
№ 4 /2013. С. 78.110Зиннятуллина Г.Ф. Культура повседневности: основные ценности мусульман / Зиннятуллина Г.Ф. // ВестникМосковского государственного гуманитарного университета им. М.А. Шолохова. История и политология. № 2,2015. С.76.111Дружиловский С.Б. Развитие политической мысли в Иране и ее влияние на ход политического процесса /С.Б. Дружиловский // Мусульманское пространство по периметру границ Кавказа и Центральной Азии. - М.:ИВРАН, 2012..; Мирский Г.И. Драма Арабского Востока / Г.И. Мирский // Мировая экономика имеждународные отношения.
2014. № 11. С. 77-87; Мирский Г.И. Исламизм, транснациональный терроризм иближневосточные конфликты. М. : Издательский дом ГУ-ВШЭ, 2008. - 163 с.; Диличенский Г., Любимов Л.,Максимова М., Мирский Г.И. Глобальные проблемы современности. М. : Мысль, 1981. - 285 с.; Нуруллаев А.А.Религия: влияние на интеграционные и дезинтеграционные процессы в российском обществе // Религия,национальное согласие и возрождение России. - М.: Луч, 1993.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
