диссертация (1169476), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Теперь уже понятно, что ее невозможнорешить, оставаясь исключительно в рамках права, в обход «живых» задачвзаимопонимания. Подобная программа, еще недавно выступавшая главноймоделью работы в сфере межкультурноймультикультурализма,неудовлетворяеткоммуникациипреждевсегополекаламсоциальнымпотребностям человека: полноценная коммуникация, учитывающая «своё»,«родное» как бесконечно важное, ценное и абсолютное – не абстракция, ареальные проекты социальных «эволюций» различного типа.211 Одной изнаиболее системных работ, дающих обзор данных процессов с помощьюспецифической религиозной призмы является исследование А.В.
Луценко, гдедетальнопроанализированазависимостьсоциальнойдоктринырядасоциальных движений современного европейского общества выдвигающихкультуру в качестве специфического маркера своей деятельности (в том числе,по некоторым приведенным здесь работам).212Приоритет духовных ценностей, их признание в качестве социальнозначимых детерминант, по мнению некоторых теоретиков и практиков может210скогонеоязычества // Этносоциум и межнациональная культура. - 2013. - No 10 (64) - С.104-110.211Shossard P. Modern polytheist view on multicultural Europe. Paris, 2012. – 313 р., p.
112; Shossard P. AntaeusMyth: in the mode of reality. Toronto, 2012. – 131 р. - p.66.; Benois A. Small essays on globalization and Europeanfate. – Ottawa, 2009. – 607 p. - p.147; Stairnes W. Social roots of modern polytheism in Britain. – London, 2011. – 452p., p.21; Pauvail R . Modern polytheism and European society. London, 2007. – 302 p. - p.144.212Луценко А.В.
Идеология современного западноевропейского неоязычества: социокультурный аспект.Диссертация на соискание уч ст канд филос наук. Чита, 2015. - 176 с. - С.115-129.82способствовать удержанию высокого уровня социальной солидарности.213 В ихчисле – не только представители «новой архаики»214, чьи идеи откровенноидеализируют скандинавскую мифологию, но и реальнодействующиеевропейские политики. Причем не всегда речь идет о гармонизациисоциального пространства в рамках одной страны. Духовные ценностиобретают статус «цивилизационных констант»215, без которых действительнопредельноразмываютсяграницыдопустимойвнешнеполитическойдеятельности. Важно учитывать, что без грамотной интеграционной политикисоциальная система государств Европы может не выдержать, что приведет кглубочайшемукризисунациональнойидентичностиидругихсфер.Государства Скандинавии имеют возможности и необходимое время дляполитических решений данной проблемы.
Хотя по-прежнему остаютсясомнения в том, насколько сам ислам в своем реальном измерении готов идтинавстречу такого рода проектам: не все его представители разделяютуверенность в том, что излишняя гуманизация исламской религии не приведетк ее кризису и уничтожению. Нередко сущность разногласий в «западном» и«восточном» понимании этого вопроса заключается в различном пониманиибаланса между государством и личностью. При этом следует уточнить, что речьидет не столько о географических трактовках, сколько именно о ценностномизмерении культуры, где «запад» (далеко не всегда равный Западной Европе) всоциальном и религиозном смыслах соотносится с демократией и свободойсовести, а «восток» (далеко не всегда равный исламу) – с тоталитаризмом ифундаментализмом.согласиться,213чтоИсходявиззападныхпредложенногоразграниченияобществахкачествевможнобезусловныхСилантьева М.В.
«Новые славянофилы»: теория и практика использования национально-культурныхценностей в качестве аксиологических детерминант политического процесса. Тезисы докладов VII Российскогофилософского конгресса (г. Уфа, 6-10 октября 2015 г.), том 2, с. 275-276.214Stairnes W. Neopolytheist cult and its future. – London, 2008. – 605 p.- p.65.Benois A. Magna Charta of modern Polytheism: collection of main declarations and manifests. – Ottawa, 2010. – 408p. - p.
45.215Панарин А.С. Искушение глобализмом. — М.: Изд-воЭксмо,2003.-416с.; 2010. Расторгуев В.Н.Глобальные проблемы и политическая власть // Вестник Московского университета. Серия 12.Политические науки, № 2, с. 22-35; Шамшурин В.И О соотношении религии, науки и политики / В.И. Шамшурин. Ч. 2 // Известия Иркутского государственного университета.
- 2015. -Т. 11, № 5. - С. 157168.83цивилизационных ценностей выступают рационализм и свобода (из чегоследуетустановканаактивизмимодернизацию).Какследствие–«демократический выбор» и секуляризация, настаивающая на размежеваниигосударственного управления и деятельности религиозных организаций.Напротив, «восточные» (в указанном смысле) страны – это общества спреобладающими религиозными ценностями, где государственное управлениебазируется на постулате о божественном происхождении законов совместногосуществования.
Человек должен добровольно им следовать, а общество –помогать осуществлению подобной добровольности с помощью специфическихмеханизмов «обычного права» (на языке аксиологии – «традицией»). Тогдасложившаяся государственная система – дело Божье, и всякая модернизация,даже вынужденная и «только» экономическая, – грех.216В таком радикальном прочтении «исламские ценности» не позволяютговорить о культуре. Как для всякой интенсивной «молодой» религии,переживающейрасцветэкзальтациикаксоциально-политическуюрадикализацию, культура в этом случае выступает «ядом», ведущим кразложению исходной целостности и гармонии с Богом и людьми. Активноепротиводействие ей как «чуждой» становится социально одобренной задачей и«делом жизни». И напротив, культурообразующий потенциал ислама можетбыть востребован Европой при определенных условиях.
Скандинавские страныв этом смысле – один из самых перспективных регионов мира.216Барковский А.Л. Ислам и перемены в теоретическ// Евразия: духовные традиции народов. – 2012. No 2. - С. 108-116. Он же. «Религиозные аспекты социально-экономического развития арабских стран». Дисс.на соискание уч.ст. канд. филос.наук. Москва, 2013.
- 137 с. – С. 46-48, С.64, 71, 87, 93-94, 116-117.84ГЛАВА2.ТЕОРЕТИЧЕСКИЕОТРАЖЕНИЯТЕМЫИПРАКТИЧЕСКИЕ«ИСЛАМСКОЙАСПЕКТЫКУЛЬТУРЫ»СКАНДИНАВСКИМИ СМК2.1. Информационная среда как функция деятельности СМК:особенности скандинавских странНеобходимо заметить, что термины «средства массовой информации»(далее СМИ), «средства массовой коммуникации» (далее СМК) и масс-медианередко употребляются как синонимы.
Однако, как полагают специалисты,термин «СМК» является более строгим.217 В его логическое содержание,помимопериодическихизданий218,входитпроцессраспространенияинформации (знаний, духовных ценностей, моральных и правовых норм и т.п.)с помощью технических средств на большие рассредоточенные аудитории.Таким образом, СМК – это специальные каналы и передатчики, благодарякоторымпроисходитраспространениеинформационныхсообщенийнабольшие территории219, а также сама массовая информация и коммуникатор какинициатор массового социального общения с аудиторией и внутри нее.Эквивалент СМК – масс-медиа, к которым, как известно, относят печать,телевидение, радио, интернет-коммуникаций, кино, сериалы, поп-музыку,кинопроизводство, комиксы. В свою очередь, СМИ определяются в литературекак особый вид средств массовой коммуникации, в который входятпериодическая печать, телевидение, радиовещание, часть ресурсов Интернет идругих технологий, которые отличаются институализацией, т.е. наличиемпостоянного специального аппарата для планирования, сбора, отбора,подготовки к распространению информации или ее производством220.
СМИ(если данный термин все-таки использовать в качестве допустимого научного217Терин В.П. Иноязычные слова в роли управленческой технологии. [Электронный ресурс]. URL:http://www.zlev.ru/index.php?article=1893&nomer=33&p=article (дата обращения: 23.02.2015)218Анхимова Р.В. Средства массовой информации как часть коммуникативной системы общества: понятие,функции и роль в обществе. Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований.-2015.№3,ч.3. С.464-468.219См. подробнее характеристики и свойства СМК.
«Основы теории коммуникации». Учебно-методическое /Сост. Ж.В.Николаева.- Улан-Удэ: ВСГТУ, 2004.220Фомичева И.Д. Социология СМИ: учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности030601 «Журналистика». Изд. 2-е, испр. и доп. – М.: Аспект Пресс, 2012. – С.22-23.85выражения) может рассматриваться как составляющая СМК, но эти понятия неэквивалентны.221Важно также подчеркнуть, что в рамках данного исследования понятия«издания» и «материалы» употребляются в широком смысле, их в большинствеслучаев можно отнести как к традиционным, «оффлайновым», так и к болеесовременным видам СМК, – таким, как интернет-порталы и сетевые издания(сайт или группа сайтов, предназначенные для решения задач, свойственныхпечатным и электронным несетевым средствам массовой информации.222«Материал» понимается также как информация о реальных событиях, явленияхили процессах, об отношении к ним героев произведения, о мировоззрениилюдей, их потребностях, интересах, ценностных ориентациях, ожиданиях.Материал может быть получен из разных источников, включая мнениенепосредственно журналиста (например, авторская колонка).223В наши дни обмен сведениями, а также обсуждение тем, имеющихобщественный резонанс, прочно «привязано» к СМК.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
