диссертация (1169470), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Однако, в ней речьшла, в первую очередь, о переосмыслении концепта cogito. Следуетотметить, что Сартр в своей философии уделял особое значение проблемесвободы. При этом возникновение этой проблемы в философии Сартр269Там же.Употребление собственного имени для обозначения лица, наделенного свойствами известного носителяэтого имени.271Геллек Л. Незнакомые картезианцы: философский метод американцев глазами Токвиля. Режим доступа:https://iphras.ru/uplfile/histph/yearbook/2010/5.pdf (дата обращения 20.10.2018).270110связывает с именем Декарта. Даже эссе, посвященном этой проблеме, онназывает«Картезианскаяпредисловиемксвобода».собраниюДанноесочиненийэссеДекарта,такжеявляетсяодновременноэкзистенциалистским прочтением Декарта.
«Мы, французы, живущие вотуже три столетия в духовной атмосфере картезианской свободы, неявноподразумеваем под «свободой воли» скорее работу независимой мысли,нежели творческий акт».272 Данная цитата особенно важна для данногоисследования, поскольку она, во-первых, показывает, что для современногофранцузского общества проблема свободы ассоциируется именно сДекартом, а также что под «свободой воли» французы понимают, в первуюочередь, способность к независимому суждению.В данном эссе Сартр показывает, как догадки Декарта влияют именнона процесс обучения. В этом процессе ученику для понимания необходимососредоточиться, иметь твердое намерение решить задачу, посколькупонимание не приходит автоматически.
Поскольку понимание не приходитавтоматически, ученику необходимо направить на решение весь свой ум.«Именно такова первичная интуиция Декарта: он, как никто другой, понял,что даже в самую простую мыслительную операцию вовлекается вся нашамысль».273При этом по словам Сартра, Декарт в своей философии предлагает дветеории свободы, о первой шла речь выше, и она заключается в присущейчеловеку способности понимания в процессе обучения. Вспомним, чтоДекарт утверждал, что способность правильно рассуждать и отличать истинуприсуща всем людям без исключения.
Человек сам несет ответственность заистину. Сартр дает следующее прочтение: «человек – это бытие, черезкоторое в мир является истина: его задача – полностью определиться исделать свой выбор, для того чтобы природный порядок сущего сталпорядком истин».274 Принятие решения в этой связи рассматривается как272Сартр Ж.-П. Картезианская свобода // Логос. 1996. № 8. C. 17-31.Там же. C. 17-31.274Там же.273111своего рода метафизический акт. А истина, найденная человеком, являетсябожественной истиной.В этом контексте безграничной свободы, которой обладают все людибез исключения, Сартра показывает следующую заслугу Декарта переддемократией: « В этом смысле никто не показал лучше Декарта связь духанауки и духа демократии, так как всеобщее избирательное право можетосновываться только на присущей каждому способности говорить «да» или«нет»«.275 И свобода, данная человеку, не может быть расширена илиограничена ни внешними обстоятельствами, ни возможностями самогочеловека.
При этом правила метода, изложенные Декартом, для Сартраявляются самыми общими правилами регулирования свободного творческогосуждения.Пафос картезианской свободы заключается в том, что она имеет цельюоткрыть истину, вложенную Богом, и быть средством существования еѐ вмире, говорит Сартр: «Одинаковая у Бога и человека, равная у всех людей,абсолютная и безграничная, она возлагает на нас миссию, мысль о которойприводит в трепет, миссию исключительно человеческую: обеспечитьсуществование истины в мире, сделать мир истинным».276Вторая теория свободы Декарта, по Сартру, вытекает из первой.Поскольку мир и истина существуют независимо от человека и созданыБогом, то именно отрицание делает человека автономным: «Именно вдоведенном до предела отрицании мы оказываемся свободными. Поэтомуметодологическое сомнение становится у Декарта образцом свободногодействия».277 Сомнение Декарта интерпретируется Сартром как разрыв сбытием, чем является истина.
Этот разрыв позволяет оторваться ипосмотреть на него как бы со стороны. Так, исходный пункт философииДекарта – методическое сомнение – Сартр интерпретирует как способностьсказать «нет» и свободу.275Там же.Сартр Ж.-П. Картезианская свобода // Логос. 1996.
№ 8. C. 17-31.277Там же.276112При этом данная свобода очень ограничена, она не может породитьтворческую идею, поскольку она пуста, она не созидательна и не несет идеи,наполненной бытием. Однако сам Декарт, по словам Сартра, ограничиваетдействие этой свободы: по Сартру, когда человеку отрывается абсолютная исовершенная истина, которая обладает бытием, человек не может не принятьеѐ. Таким образом, сомнение и отрицание человека существует до тех пор,пока он не видит истины, поскольку отрицает он именно ложное. Винтерпретации Сартра, он говорит «нет» небытию.Описав эти две теории свободы, которые он воспринял из сочиненийДекарта, Сартр сравнивает картезианскую свободу с христианской :«картезианский человек и христианин свободны в отношении Зла, но не вотношении Блага, в отношении Заблуждения, но не в отношении Истины».278Получается, то, что избирает Бог в силу своего божественного выбора несет всебе благо и истину.
Именно божественная свобода теряет негативныйаспект, которая была у человека. Божественная свобода созидательна,продуктивна, она творит мир, благо и истины. А человеческая свобода, винтерпретации Сартра, не ограничена ничем, кроме божественной свободы.Однако, по мнению Сартра, Декарт сделал свободу атрибутом Бога ипередал волю на божественное попечение скорее в силу эпохи, в которуюродился.
Мы процитируем вывод, который Сартр делает в конце своейстатьи: «Потребуется два столетия кризиса – кризиса Веры, кризиса Науки, –чтобы человек вернул себе ту созидательную свободу, которую Декартсделал атрибутом Бога, и наконец прозрел истину, составляющую важнейшееоснование гуманизма: человек есть бытие, с появлением которого обретаетсуществование целый мир. Но мы не станем сетовать, что Декарт приписалБогу то, что принадлежит нам самим. Скорее, надо восхищаться тем, что вавторитарную эпоху он заложил основы демократии, что он до концаследовал идее автономии и понял, задолго до Хайдегтера с его «Vom Wesendes Grundes», что свобода – это единственное основание бытия».
Таким278Там же.113образом, заслуга Декарта, по мнению Сартра, заключается именно в том, чтоон заложил основы демократии тем, что сделал человека свободным иавтономным. При этом именно свобода в современном мире является однойиз высочайших ценностей, а Сартр ставит еѐ в основание демократическогополитического режима, который предполагает свободный и равное влияниеучастников принятия решения на его исход.
Что как не демократия являетсясегодня одним из самых распространенных и эмоционально интенсивнымполитическим понятием.Таким образом, метод Декарта вышел за пределы своей классическойинтерпретации и повлиял на развитие не только философии, но и социальныхнаук.
Сам по себе метод трактуется не в том смысле, в котором использовалего Декарт и его последователи, не как следование определенным правилам,о которых мы писали ранее. Под его методом в более широкойнеклассической трактовке понимается свободное и независимое от любыхавторитетовмышление,котороеявляетсяосновойдлялюбогодемократического общества.«Дефицит демократии» в международном сотрудничестве279 заставляетискать точки возможного роста, иногда расположенные достаточно далекихот практической политики и дипломатии вещах. В современном мире, даженесмотря на усложнение политических процессов, научное сообществоиногда имеет возможность участвовать в решении реальных политическихпроблем280, в некоторых странах взаимодействие академического сообществас политическими и экономическими кругами не только приветствуется281, но279Торкунов А.В.
Дефицит демократии и международное сотрудничество // Международные процессы.2009. Т. 7. № 21. С. 2.; Медведева С.М. Политическая философия в современной России // Полис.Политические исследования. 2007. № 6. С.157-164.280Bourdieu P. Science, politique et sciences sociales // Actes de la recherche en sciences sociales.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
