диссертация (1169470), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Так, Николя Кондорсе, математик, видный политическийдеятель второй половины XVIII в., родоначальник учения о прогрессе, какраз проводит эту связь, ставя в заслугу Декарту, в первую очередь, свободумышления. Одна из глав его книги «Эскиз исторической картины прогрессачеловеческого разума», которая называется «От Декарта до образованияфранцузской республики», Кондорсе пишет о влияние идей Декарта на«освобождение» человека и приобретение им своей независимости: «Смомента, когда гений Декарта оказал на умы это общее впечатление, ипервый236принципреволюциивсудьбахчеловеческогородабылХайдеггер М.
Время картины мира // Время и бытие. М., 1993. С. 61.Аркан Ю.Л. Метафизика субъектности и французская революция // Вестник СПбГУ. 2009. Вып. 2. С. 1324.238Terestchenko M. La pensée politique de Descartes et sa postérité. URL: http://michelterestchenko.blogspot.com/2013/02/la-pensee-politique-de-descartes-et-sa_22.html (дата обращения 20.10.2018).23798провозглашен, до счастливой эпохи полной и чистой социальной свободы,когдачеловекмогвступитьвпользованиесвоейестественнойнезависимостью, лишь пройдя длинный ряд веков рабства и бедствий, картинпрогресса математических и физических наук представляет нам необозримыйгоризонт, различные части которого нужно выделить и привести в порядок,если хотят лучше обнять целое и лучше заметить отношения между этимичастями».239Показательно, что решение о переносе праха Декарта из Стокгольма впарижский Пантеон было принято во время революции в 1793 г.
Декрет былиздан от имени революционного Комитета Народного Просвещения понастоянию Мари-Жозефа Шенье (Marie-Joseph-Blaise de Chénier) (1764-1811).В своей пламенной речи Шенье восхвалял Декарта за то, что тот «раздвинулграницы человеческого разума»240. Помимо праха Декарта в Пантеонпланировали также перенести мощи Жан-Жака Руссо. Кстати последний,(несмотря на то, что он критиковал Декарта, – в первую очередь, за егометафизику) рассматривается некоторыми исследователями прежде всего какинтерпретатор идей Декарта, которые он воспринял через философиюБлеза Паскаля.
241Антуан де Сен-Симон, философ, стоящий у истоков французскойсоциологии, избрал Декарта в качестве главного образа для своего новогомира, во многом этот шаг был отражением французского патриотизма вовремянаполеоновскихвойнсВеликобританией:«Честьоткрытияпозитивной системы принадлежит Декарту как личности и французам какнации» 242. Основатель социологии как науки, Огюст Конт, долгое времяявлявшийся учеником Сен-Симона (он был одним из его секретарей),предоставляет Декарту также особое место в эволюции науки: «совокупность239Кондорсе Ж.А.
Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. Режим доступа:http://larevolution.ru/books/Condorcet-4.html (дата обращения 20.10.2018)240Cit. ex: Laurentie P.S. Introduction à la philosophie; ou, Traité de l'origine et de la certitude des connoissanceshumaines.
Paris, 1826. URL: https://archive.org/details/bub_gb_B6gAAAAAMAAJ (дата обращения 20.10.2018)241Verhaeghe L. Rousseau interprète pascalien de Descartes : la troisième Lettre morale // Les Étudesphilosophiques. 2014/1. N° 108. P. 115-136.242Saint-Simon Claude Henri de.
Lettres au Bureau des longitudes. Cit. ex : Azouvi F. Descartes et la France.Histoire d’une passion nationale. Paris, 2002.99нашей умственной эволюции и, в особенности, великое движение,совершившееся в Западной Европе, начиная от Декарта и Бэкона, отныне недопускают другого возможного исхода, как создать, наконец, после столькихнеобходимых предварительных подготовлений, истинно нормальный стройчеловеческого разума».243 Так, Конт, представитель позитивизма, учения,согласно которому истинной знание является только научным, считал себяпоследователем, в том числе, философии Декарта, предоставив ему место восновании интеллектуальной эволюции человека.Важнейшим этапом в популяризации философии Декарта во Францииявляется деятельность Виктора Кузена, философа, историка, политическогодеятеля начала XIX в.
После революции 1830 г, после прихода к власти ЛуиФилиппа, Кузен занял ключевые позиции сначала в научных институтах,затем и в политике, пользуясь огромной поддержкой власти. Он стал членомГосударственного совета, членом Французской академии наук, директоромВысшей нормальной школы, престижного высшего учебного заведения,выпускающего педагогов, членом Совета народного просвещения. В 1840 г.Кузен стал министром народного просвещения, его влияние в областиобразования является огромным. В этот период политика Кузена приобреластатус официальной доктрины в области философского образования, он и егосторонники задавали тон в философии.Кузенатакжереорганизовалпреподаваниефилософиикакдисциплины. Преподавание философии в школе началось во Франции с 1809г., однако, Кузен активно реформирует программу преподавания ипрограмму экзамена на занятие должности преподавателя, в центре которыхстановится именно Декарт.
В это время выходит множество новых учебниковпо философии, которые закрепляют существующую доктрину: «Место,которое ими отводится Декарту, является дважды центральным: благодаряабсолютно новой и методологической роли психологии, основанной наанализе себя, и педагогической функции истории философии, которая243Конт О. Дух позитивной философии.
Слово о Положительном мышлении. Режим доступа:http://comte.newgod.su/lib/duh-pozitivnoj-filosofii (дата обращения 20.10.2018).100должна научить молодых учеников искусству понимания прошлого даннойдисциплины, национального прошлого, поскольку современная философияявляется дочерью исключительно философии Декарта,»244 – пишет Азуви всвоей книге. О психологии в данном контексте говорится неслучайно – онаиграла важную роль в философии самого Кузена, который утверждалтождество бытия и мышления.
Как философ Кузен был одним из создателейдоктрины эклектизма, пытаясь преодолеть оппозицию между различнымидоктринами (сенсуализма, идеализма, скептицизма) с помощью психологии.Для того чтобы понять, какую роль отдавал Декарту сам Виктор Кузен,процитируем его введение из «Фрагментов картезианской философии»:«Декарт действительно придумал все. У него не было предшественников, илипо меньшей мере модели. Школа, которую он основал, не имела никакогоиностранного источника вдохновения. Это плод этой земли, это творение,который, по сути и по форме, является глубоко и исключительнофранцузским, даже в большей степени, если можно это сказать, чем поэзия иискусство этой несравненной эпохи».245 Так, именно благодаря ВикторуКузену, Декарт уже окончательно стал воплощением французской нации,отныне не ассоциируясь ни с какой конкретной политической партией илиотдельной группой людей.
Благодаря деятельности Кузена, картезианскаяидея – «это идея, образующая нацию, против которой можно восстать, нокоторый никто более не может не знать,»246 – пишет Азуви, ведь Декартзанял центрально место в образовательных программах. Заметим, что ВикторКузен был сторонником конституционной монархии и, соответственно,придерживался правых политических взглядов. Однако, даже с приходомлевых и провозглашением Третьей республики в 1870 г. имя Декарта непотеряло своего значения.244Azouvi F. Descartes et la France. Histoire d’une passion nationale. Paris, 2002.
P. 178.CousinV.Fragmentsdelaphilosophiecartesienne.Paris,1855,p.9.URL:https://books.google.ru/books/about/Fragments_de_philosophie_cart%C3%A9sienne.html?id=2L8IAAAAQAAJ&redir_esc=y (дата обращения 20.10.2018)246Azouvi F. Descartes et la France. Histoire d’une passion nationale.
Paris, 2002. P. 211.245101Крупнейший французский социолог и философ позитивизма второйполовины XIX в. Эмиль Дюркгейм тоже пишет в своем курсе лекций«Моральное воспитание», прочитанных в Сорбонне в 1902-1903 гг., чтофранцузам свойствен рационализм, стремящийся свести сложные вещи кпростым. И этот рационализм был унаследован именно из традиций Декарта.Болеетого,имяДекартаужекначалукристаллизировалось в сознании какXXв.закрепилосьсимвол французскогоидуха именталитета: « Если бы такой образ мышления [симплистский рационализм]былуместентольконесколькимфилософам,здесьнебылобынеобходимости заниматься этим. Но он глубоко укоренен в нашемнациональном духе; он стал одной из характерных черт французского духа,по крайней мере, до недавнего времени. Фактически, мы только что видели,что именно в картезианстве он утверждается наиболее эффективно и самымсистематическим образом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
