диссертация (1169470), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Alexis de Tocqueville –Heurs et malheurs de la démocratie // Les Grands Dossiers des Sciences Humaines. 2013. N° 30. P. 12-13. URL:https://www.cairn.info/magazine-les-grands-dossiers-des-sciences-humaines-2013-3-page-5.htm. (дата обращения20.10.2018); Audier Serge. Tocqueville, notre contemporain ? // Études. 2006. N°4 (Tome 404).
P. 487-496;Салмин А.М. Идейное наследие А. Токвиля и современная политическая традиция Запада // Полития.Анализ. Хроника. Прогноз. 2005. №. 3; Тавадова А.В. Между Джоном Стюартом Миллем и Алексисом деТоквилем: две концепции свободы // Вестник Московского университета. 2016. Т. 22. №. 2. С. 38-61.261Louette J.-F. Sartre anarchiste, ou démocrate en prose ? // Revue d'histoire littéraire de la France. 2006/2. Vol.106. P.
285-306. URL: https://www.cairn.info/revue-d-histoire-litteraire-de-la-france-2006-2-page-285.htm (датаобращения 20.10.2018); Kowalska M. La démocratie selon Sartre et la conjoncture idéologique actuelle // LesTemps Modernes. 2005/4. N° 632-633-634. P. 415-424. URL: https://www.cairn.info/revue-les-temps-modernes2005-4-page-415.htm (дата обращения 20.10.2018); Сидоров А.Н.
Жан-Поль Сартр и либертарный социализмво Франции. Иркутск, 2006. 102 с.; Захарова Е.В. Философия Ж.-П. Сартра: проект самодостаточногочеловека // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. 2010. Т. 2. №. 3. С.24-33.106является продолжением картезианской философии. Этот метод он называетспособностью «мыслить самостоятельно». Он нем он пишет в первой главевторой книги «Демократия в Америки». Алексис де Токвиль описывает, впервую очередь, американское общество и замечает то, что именно ониактивно используют метод самостоятельного мышления, несмотря на то, чтородился он именно во Франции. «Америка – это страна, где меньше всегоизучают предписания Декарта, но лучше всего им следуют. Это не должновызывать удивление,»262 – пишет Токвиль.
При этом он удивляет читателятем, что, по его словам, американцы используют метод Декарта абсолютноне зная его научной формулировки: «Американцам не было нужды черпатьсвой философский метод в книгах, они нашли его в самих себе».263В чем заключается, по мнению Токвиля, этот метод? Токвиль писал:«Отсутствие склонности к предустановленному порядку, умение избегатьярма привычек и зависимости от прописных истин, а до определенногопредела предрассудков национальных; отношение к традициям лишь как ксведениям, а к реальным фактам не иначе как к полезному уроку,помогающему делать что-либо иным образом или лучше; индивидуальнаяспособность искать в самих себе единственный смысл всего сущего;стремление добиваться результатов, не сковывая себя разборчивостью всредствах их достижения, и умение видеть суть явления, не обращаявнимания на формы, – таковы основные черты того, что я называюфилософским методом американцев».264 Таким образом, мы видим своегорода бытовая трактовка идей Декарта в контексте обыденной жизни людей.Эта идея имеет для нас интерес, поскольку она показывает, как философияДекарта отражается и интерпретируется в повседневной жизни.
Конечно,идея картезианской философии в данном случае сильно упрощается, но приэтом продолжает иметь важное значение, выходя за академические рамкитрактования.262ТоквилльА.ДемократиявАмерике.Режимhttp://www.civisbook.ru/files/File/Tokville.Democracy.2.pdf (дата обращения 20.10.2018).263Там же.264Там же.доступа:107Сама книга «Демократия в Америке» выстроена именно каксопоставление политических культур США и Франции. Это сопоставление иявляется, на наш взгляд, очень ценным, потому что именно в сравненииочень часто выявляются те культурные и ментальные черты, о которых незадумываешься при отсутствии примера для сравнения.
Для нашегоисследования важно именно отношения Токвиля к картезианской философиии то значение, которое он придавал наследию Декарта в его политическомвоплощении.Токвиль смотрит на современное ему американское общество сквозьсвой французский фильтр. И этот фильтр очень четко просматривается, он исвязан с методом Декарта, который он «интернационализирует»265, какговорит Лоранс Геллек в своей статьей «Неизвестные картезианцы», то естьвыводит за рамки Франции.Важноотметить,чторазмышленияТоквиляокартезианствевплетаются в политические размышления о демократии. Для него важно, чтоакадемический метод сомнения и самостоятельного мышления выходит изакадемических стен во Франции и претворяется в политической исоциальной жизни по всей Европе.Отметим также, что Токвиль в своих рассуждениях о важностифилософии и еѐ влияния на общественные умы опирается не только наДекарта, но и на Бэкона: «В XVII веке Бэкон в естественных науках и Декартв собственно философии упразднили общепринятые формулы, разрушилигосподство традиций и свергли власть авторитетов.
Философы XVIII века,сделав, наконец, этот принцип всеобщим, подчинили предмет всех верованийчеловека его индивидуальному исследованию». Заметим, что эти две фигурывпоследствии им будут рассматриваться не только как два великих гения, каксвоего рода основоложников двух разных политических культур.Токвиль противопоставляет картезианство французское картезианствуамериканскому: «В наши дни французы более строго и настойчиво следуют265Геллек Л. Незнакомые картезианцы: философский метод американцев глазами Токвиля.
Режим доступа:https://iphras.ru/uplfile/histph/yearbook/2010/5.pdf (дата обращения 20.10.2018).108этому методу, нежели американцы, дольше нас живущие в условиях столь жеполной свободы,»266 – пишет Токвилль. Как заметил Лоранс Геллек,французскоекартезианствоуТоквиляпротивопоставляетсяболееумеренному американскому267. Токвиль объясняет то, что американскийвариант картезианства более умерен двумя причинами.Первая причина заключается в том, что религия в СоединенныхШтатах оказывает огромное влияние на духовную жизнь общества.
Причемрелигия не является именно философской системой, поскольку она былапринята не в процессе рассуждения. В США «в религию верят, нерассуждая», – пишет Токвиль. Этот факт, по его мнению, ограничиваетиндивидуальный анализ каждого человека, поскольку человек принимаетмножество религиозных догм на веру, не осмысливая их критически.Второе обстоятельство умеренности американцев в использованииметода заключается в том, что США получили демократию без революции.Революция важна в данном контексте, поскольку, по мнению Токвиля,«Всякая революция в большей или меньшей степени заставляет человекарассчитывать лишь на свои собственные силы и открывает перед мысленнымвзором каждого почти бездонную пустоту».268 Данная цитата показываетяркое переосмысление Токвилем декартовского метода сомнения, но уже вполитическом контексте.Наконец, в четвертой главе второй книги Токвиль приводит тезис,который продолжает идею о разнице политических культур в США иФранции и завершает сравнительный анализ политических культур: «Американцы – это демократический народ, который всегда сам управлялсвоими общественными делами, а мы – демократический народ, который втечение долгого времени мог лишь мечтать о наилучших способах ихведения.
Наше общественно-политическое положение привело к тому, что266ТоквилльА.ДемократиявАмерике.Режимдоступа:http://www.civisbook.ru/files/File/Tokville.Democracy.2.pdf (дата обращения 20.10.2018).267Геллек Л. Незнакомые картезианцы: философский метод американцев глазами Токвиля. Там же.268ТоквилльА.ДемократиявАмерике.Режимдоступа:http://www.civisbook.ru/files/File/Tokville.Democracy.2.pdf (дата обращения 20.10.2018).109мывосприняливесьмаобщиеидеи,связанныеспроблемамигосударственности и власти, еще в то время, когда наша политическаяконституция мешала улучшать эти идеи опытным путем, постепенновскрывая их несостоятельность, тогда как у американцев эти две стороныпостоянно уравновешиваются и естественным путем взаимно поправляютдруг друга».269Таким образом, французы, по мнению Токвиля, более строго следуюттеории, даже скорее злоупотребляют абстрактными идеями, но при этомдобиваются меньших результатов в развитии демократии. Успех жеамериканской демократии уравновешивается эмпиризмом, унаследованнымизангло-саксонскойтрадиции,заложеннойБэконом.Так,лучшееоказывается по середине, представляя собой некий синтез рационализмаДекарта и англо-саксонским эмпиризмом, который связан, прежде всего сименем Френсиса Бэкона.Следует заметить, что для Токвиля важна не сама философия Декарта,а лишь его имя, которое он использует как школьную отсылку.
Какутверждает Лоранс Геллек, Токвиль скорее всего даже не перечитал самогоДекарта, он использует его как «антономазию270, чтобы обозначить и сжатьантропологическийсамостоятельно»объект,–которыйвыражениеегосовременногозанимает:порядка«мыслитьипорядкадемократического».271 Таким образом, метод Декарта демократизируется.Еще одним известным французов, связавших философию Декарта спроблемой демократии, является Жан-Поль Сартр. Мы уже писали о том, какСартр переосмысливает Декарта в предыдущей главе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
