диссертация (1169470), страница 21
Текст из файла (страница 21)
В их числе, Луи де ла Форж, врач и философкартезианец, который в предисловии к «Трактату о человеческом разуме»говорит о схожести картезианства и учения св. Августина223, Жак Роо,трактовавший физику в духе картезианства, подчиняя естественные законывысшему Создателю224, Николя Мальбранш, развивавший в «Разысканияхистины»оригинальнуюхристианскуюфилософиювкартезианскомконтексте225, сменяя приоритеты в доказательстве внешнего мира срационального доказательства на теологическую аргументацию226.
А.Арно иП.Николь в своей «Логике» также отмечают, что «разум и вера прекрасносогласуются между собой, ибо они подобны двум ручьям, вытекающим изодного источника»227.Интересно отметить, что картезианская школа не вела систематическихполитических исследований, однако, последователи Декарта интересовалисьвопросами политики и формулировали идеи, касающиеся характеристикиобщественной жизни228. Среди них следует упомянуть, в первую очередь,222Арно А., Николь П. Логика, или искусство мыслить.
М., 1991. С. 13.Фейербах Л. История философии. Том I. Ренэ Декарт. § 62. О доказательстве бытия Бога. Режим доступа:http://www.gumfak.ru/filos_html/feerbah1/feer62.shtml (дата обращения 17/07/2018).224Azouvi F. Descartes et la France. Histoire d’une passion nationale. - Paris, 2002. - P. 29.225Кротов A.A. Мальбранш // Электронная библиотека ИФ РАН. Режим доступа:https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH4b379ac97a2f7e0e5fb64b (датаобращения 20.10.2018).226Кротов А.А. Картезианство и проблема существования внешнего мира // Историко-философскийежегодник.
2012. № 2011. С. 172-176.227Арно А., Николь П. Логика, или искусство мыслить. М., 1991. С. 6.228Кротов А.А. Политические идеи картезианской школы // Философия и общество. 2010. № 1. С. 156.22394Пьера-Сильвена Режи, Николя Мальбранша, Пьера Николя, ФрансуаФенелона229.К концу XVII в. картезианство принималось гораздо теплее, в первуюочередь, поскольку оно само по себе отвечало на вопросы философии Новоговремени, поставивший во главу всего разум и отбросивший авторитетыпрошлого. Для Франции эпохи Нового времени наиважнейшим факторомраспространения учения Декарта был также тот факт, что Декартопубликовал на французском языке одни из самых важных своихпроизведений. Так, в «Рассуждении о методе» Декарт пишет в заключении,что выбрал французский, потому что «это язык моей страны в отличие отлатинского, который является языком моих учителей».
Следует отметить, чтоименно в это время светская власть во Франции стремится распространятьфранцузский язык, в том числе в политических целях, для укрепления нациии национального самосознания. Вопросами языка во Франции занималасьФранцузская Академия (Académie Française), созданная еще при жизниДекарта в 1635 г. усилиями кардинала Ришелье. В данном учрежденииизучалась эволюция французского языка и регулировалась языковая норма.В 1660 г. Антуаном Арно и Клодом Лансло была также опубликована«ВсеообщаяирациональнаяграмматикаПор-Рояля»,ставшаяфундаментальным учебником по грамматике.
Главной идеей книги, одногоиз авторов которой мы уже прекрасно знаем, является то, что грамматикатесно связана с логикой и должна еѐ выражать. Актуальность данногопособия поднимается в книге современного американского лингвиста НоамаХомского «Картезианская лингвистика», о которой шла речь выше. В 1668 г.появляется интересное исследование Жеро де Кордемуа «Физическая речь ослове» также развивает учение Декарта в контексте лингвистики. Кордемуа,один из теоретиков картезианства, был известнейшей фигурой своеговремени, в 1673 г. став преподавателем наследника французского престола, в1675 г.
членом Французской Академии, а затем возглавив еѐ. По словам Ф.229Там же, C. 156-166.95Азуви, фактор языка, использованного Декартом, а затем поддержанного егопоследователями в эпоху, нуждавшейся в развитии языка с цельюконсолидации нации, заложил основу для будущего картезианства воФранции: «французский – это язык ясных и четких идей, таким образом, онуниверсален, Декарт же является его пророком».230В самом конце XVII в. – начале XVIII столетия в свет выходят работыЛейбница, Ньютона и Локка, которые критикуют учение Декарта. Первыедвое – в первую очередь в отношении физики, второй – в отношении теориипознания.
Интересно, что картезианство под критикой этих великихфилософов и ученых трансформируется, но не теряет свое влияние.Постепенно оно приобретает все большую популярность, в 1720 г.Парижский университет рекомендует чтение произведений Декарта наравнес трудами Аристотеля231.В начале XVIII в. учение Декарта везде конкурирует с учениемНьютона, в первую очередь, с физикой англичанина. Лучшие умы спорят иосмысливают физику двух гениев, однако постепенно картезианская физика,хотя она сильно повлияла на самого Ньютона, уступает в естествознанииместо ньютоновской.
Вольтер, вместе с тем, в своем «Письме о Декарте иНьютоне» называет Ньютона «разрушителем картезианской системы»232,отдавая должное физико-математическому гению Ньютона, пытается внекоторой степени восстановить заслуги Декарта: «он ошибался, но, покрайней мере, за этим стоял его метод и дух последовательности: онразрушил абсурдные химеры, которые забивали головы юношества в течениедвух тысяч лет».
И далее: «Я не считаю возможным, чтобы действительнокто-то осмелился сравнить в чем-то его философию с философией Ньютона;230Azouvi F. Descartes et la France. Histoire d’une passion nationale. Paris, 2002. P. 56.Ibid. P. 91.232Voltaire. Lettre sur Descartes et Newton. URL: http://short-edition.com/fr/classique/voltaire/lettre-sur-descarteset-newton (дата обращения 20.10.2018).23196первая – это опыт, вторая – шедевр. Но тот, кто направил нас по путь истины,возможно, равен тому, кто после него завершил этот путь».233Эта цитата Вольтера очень показательна. Несмотря на то, что вестествознании учение Декарта потерпела поражение, он стал национальнымдостоянием.
Для иллюстрации этой мысли приведем также цитатуфранцузского ученого Куанье Десланда (Couanier Deslandes) из его «ХвалыРене Декарту»: «Будем же уважать ошибки пера гения. Вихри, разрушенныеразумом, который им удалось пленить на некоторое время, показываютвеличие радом со слабостью. Вихри чтут разум; их руины священны длянас»234. Итак, учение Декарта потеряла важность в одной из своих частей,касающуюсяточныхиестественныхнаук,нопреобразовалосьвфилософскую доктрину, в первую очередь, опирающуюся на метод,сомнение, cogito и доказательство существование Бога.Следующим важным этапом в истории картезианства является егосвязь с революцией. Тот факт, что эпоха Просвещения подготовила почвудля Французской революции, является общепризнанным, о нем писали ипишут многие исследователи235.
Вера в разум и свободу, достояния науки итехники, идея возможности господства над природой и управлениемобществом, – все это характерные черты эпохи Просвещения. При этоммногие исследователи связывают философию эпохи Просвещения с идеямиДекарта. Интересную интерпретацию идей Декарта в эпоху Просвещениядает Мартин Хайдеггер. По его мнению, метафизика Декарта определила«предварительныеконтурыонтологиисубъектавориентациинасубъективность, определяемую как conscientia, сознание. Человек сталсубъектом. Поэтому он может, смотря по тому, как сам себя понимает и233Voltaire. Lettre sur Descartes et Newton.
URL: http://short-edition.com/fr/classique/voltaire/lettre-sur-descarteset-newton (дата обращения 20.10.2018).234Couanier Des Landes С.-H. Eloge de René Descartes: Discours qui a obtenu l'accessit, au jugement del'Académie françoise. URL:https://books.google.ru/books/about/Eloge_de_Ren%C3%A9_Descartes.html?id=6gBIAAAAMAAJ&redir_esc=y(дата обращения 20.10.2018).235Французское просвещение и революция / [М.А. Киссель и др.].
М., 1989. 272 с.; Длугач Т.Б. Три портретаэпохи Просвещения. Монтескье. Вольтер. Руссо. М., 2006. С. 123; Мотрошилова Н.В. Цивилизация иварварство в современную эпоху. М.: ИФ РАН, 2007. C. 106.97волит,определятьиосуществлятьсвоюсубъективность.Разумноечеловеческое существо эпохи Просвещения не менее субъект, чем человек,который понимает себя как нацию, хочет видеть себя народом, культивируетсебя как расу и, в конце концов, уполномочивает себя быть хозяиномпланеты»236. Таким образом, вопрос cogito и появление мыслящего субъектаявляется ключевым в данном контексте. Мир начинает постигаться как нечтоупорядоченное, имеющее для человека смысл, и постепенно задачейчеловека становится его овладение миром, «чтобы все сущее в мирередуцировать к отношению контроля, господства и подчинения»237.ДухПросвещения,векасветочей,какбуквальнопереводитсяПросвещение с французского языка, пронизан идеями Декарта, утверждаетсовременный французский политический философ Михаил Терещенко,выпускникпрестижногоИнститутаполитическихисследований.«Существует дух этого века – века разрыва и начала, рационалистическийдух, который воплощает Французская революция, и которая идет отДекарта,»238 – пишет он в своем собственном блоге, посвященномфилософии.Связь между идеями Декарта и идеями республики видели имыслители XVIII в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
