диссертация (1169470), страница 16
Текст из файла (страница 16)
В этом контексте показателемчеловеческогоявляетсясамовыражение,котороедолжносообщить«другому» то, человек получил в результате восприятия.Говоря о философии Мерло-Понти, невозможно обойти сторонойтакже вопрос телесности. Тело, является субъектом восприятия, посколькуоно представляется собой продолжение мира. Именно благодаря телу, «осимира», человек существует в мире и придает ему значимость. «Видит не глази не душа, а тело как открытая целостность», цитирует письмо Мерло-ПонтиИ.С.
Вдовина158, очень красноречиво высвечивая важность телестности дляМерло-Понти. «Тело – наше самое достоверное бытие, наша ближайшаясобственность,» – пишет Мерло-Понти в более позднейработе «В защитуфилософии», объясняя что именно тело человека дает биологическуюэнергию духу159.
Тело у Мерло-Понти также осуществляет связь между«культурным» и «природным», «собственным» и «чужим»160. Таким образом,во многому преодолевается проблема дуализма тела и души161, которыйсуществовал в учении Декарта, оставшаяся неразрешенной у Гуссерля.Важно отметить, что сама отсылка же к картезианскому cogito уМерло-Понти гораздо менее выражена, чем у Гуссерля. Мерло-Понти скореетолько заимствует понятие cogito в значении саморефлексии и самосознания.Он критикует Декарта за то, что тот не разделил понятие вещи от видениявещи субъектом.156Мерло-Понти М.
Феноменология восприятия. СПб, 1999. 605 c.Вдовина И.С. Морис Мерло-Понти: интерсубъективность и понятие феномена. Режим доступа:https://iphras.ru/uplfile/root/biblio/hp/hp1/5.pdf (дата обращения 11.07.2018).158Там же.159Мерло-Понти М. В защиту философии: сборник (Французская философия ХХ века).
М., 1996. С. 125.160Демченко Л.М., Гончаров Н.В. Феноменология восприятия и понятие телесности как альтернативныйспособ раскрытия специфики субъективности в философии М. Мерло-Понти // Вестник ОГУ. 2012. №7 (143). C. 12-23.161Декомб В. Современная французская философия. М., 2000. С. 125.15769Важно отметить, что Мерло-Понти делает акцент именно на движениисознания, на том, что оно не является закостенелой формой, а находится вдвижении и развитии. Другими словами, он утверждает, что сознаниеявляется не пассивной, или страдательной, трансценденцией, а именноактивной,посколькупассивнаятрансценденцияозначалаостановкусознания: «Осознание видения или чувствования, которым я обладаю, — этоне пассивная регистрация закрытого и обособленного психического факта,которая оставляла бы меня в неуверенности в отношении того, что я вижуили чувствую; это также и не развертывание некоей конституирующей силы,которая содержала бы в себе непременно и вечно всякое возможное видениеили чувствование и постигало бы объект, не испытывая необходимостивыходить за свои пределы, – это само осуществление видения».162 Так,субъект Мерло-Понти является единой системой телесного и духовного,которое оставляет свой уникальный отпечаток в бытии.Жан-Поль Сартр также обращается к проблеме cogito в начале своегопути, когда оказывается под сильным влиянием Гуссерля, однако дает своюинтерпретациюпроблемеcogitoисознания.Всвоемтруде«Трансцендентальность Эго» Сартр отвечает на критику феноменологии в еѐчрезмерном идеализме и якобы отдалении от нужд самого человека.
ДляСартра же «феноменология снова погрузила человека в мир, восстановилазначимость его страхов и страданий, а также и его возмущений»163, хотя ипытается доработать концепцию Гуссерля.Начать следует с того, что Сартр различает две стороны однойреальности Я, которые он называет Эго. Он обозначает их словами Je и Moi.Оба слова являются местоимениями и на русский язык переводятся как «я».В русском языке, к сожалению, невозможно произвести различия междуними с помощью перевода, однако можно выявить это различие с помощьюграмматической функции этих слов во французском языке. Местоимение Jeявляется162163приглагольнымместоимением,тоМерло-Понти М.
Феноменология восприятия. СПб, 1999. 605 c.Сартр Ж.-П. Трансцендентность эго // Логос. 2003. № 2 (37). C. 120.естьупотребляется70исключительно с глаголом, действием, в то время, когда местоимение Moiявляется личным самостоятельным местоименением, оно употребляется безглагола и имеет свое ударение, в отличие от Je, которое образует с глаголомодну ритмическую группу и не имеет собственного ударения. Сартрподразумевал под Je активное начало, тогда как под Moi он имел в видунекое «единство состояний и качеств», имеющих более пассивную природу.Сартр видел ошибку Декарта, в том, что он наделяет «Я» и «мыслю»одинаковым статусом и объединяет их в понятие мыслящей субстанции:«Вполне очевидно, что Декарт перешел от Cogito к идее мыслящейсубстанции именно потому, что полагал, что Я [Je] и мыслю обладаютодинаковым статусом».164 Несмотря на то, что концепция cogito Гуссерлябыла более утонченной (он потратил много усилий, чтобы довестикартезианское cogito до логического завершения) оно также, по мнениюСартра, подпадает под ту же критику.
Концепция Эго, включающая Я [Moi] иЯ [Je], предложенная Сартром, по его мнению, решает проблему солипсизма,в котором обвиняли Гуссерля165.По мнению Сартра, необходимо различать сознание cogito (мыслю) исознание, которое осуществляет акт мышления (Je), поскольку «то сознание,которое говорит «Я мыслю», не есть в точности то же самое сознание,которое осуществляет акт мышления. Или, скорее, так: та мысль, которуюоно устанавливает этим актом полагания, не есть его мысль».166 Такимобразом, имеется наложение двух сознаний, которые, по Сартру, необходиморазличать, поскольку нерефлектируемая мысль изменяется, когда онапроходит стадию рефлексии.
К примеру, когда человек читает книгу, онпогружен в еѐ сюжет и историю героев, существует сознание и сюжета, игероев. Однако, это сознание самого себя как объекта сознания в этот моментотсутствует.Когдарефлектированное,164тожепоявляетсячеловексознаниезанимаетсятем,прекращаетсячтонаблюдаетТам же. C. 95.Слинин Я.А.
Трансцендентальный солипсизм // HORIZON. Феноменологические исследования. 2017.№1 (11). С. 116-139.166Сартр Ж.-П. Трансцендентность эго // Логос. 2003. № 2 (37). C. 92.165вза71собственнымиактивностидействиями.иТакимпассивности,аобразом,дляЭгоявляетсядостижениясинтезомабсолютноготрансцендентального сознания необходимо извлечь Je из абсолютногосознания.Сартр также утверждает, что феноменологическая редукция должнавынестизаскобкитрансцендентноеЯ[Je]длядальнейшихфеноменологических исследований: «Cogito утверждает слишком многое.Достоверное содержание псевдо-«Cogito» — это не «я имею сознание этогостула», а всего лишь: «имеется сознание этого стула».167ПриэтомтрансцендентальноесознаниедляСартраявляется«безличностной спонтанностью».
Эта спонтанность «определяет себя ксуществованию каждое мгновение, причем так, что мы не можем помыслитьили представить себе что-либо до него».168 В этой связи Сартр подчеркиваетважность нерефлектированного сознания, которое не направлено на самосебя в качестве объекта, основывается воображение и творческая свобода.Соотношение активной и пассивной части Я Сартру представляетсяследующим образом: «Всякая активность представляется как эманирующаяиз пассивности, которую она трансцендирует».169 Феноменологическиеисследования, рассуждает Сартр, могли принести результаты в изученииспонтанности, которая помогает в изучении различия между активностью ипассивностью и высвечивает роль воли.
Мы видим, что здесь вполнеопределяется круг его дальнейших интересов, связанных с проблемойсуществования человека, свободой выбора и ответственностью, волей иотношением человека с миром и окружающими людьми.Ни мир не создавал Я [Moi], ни Я [Moi] не создавал Я [Moi], по мнениюСартра они – «лишь два объекта для абсолютного, безличностногосознания», и благодаря этому сознанию они связанны друг с другом.
Данноеабсолютное безличностное сознание, очищенное от Я [Je], не содержит в себе167Там же. C. 96.Там же. С. 117.169Там же. С. 118.16872субъект и не является собранием представлений. Это сознание –«изначальное условие и абсолютный источник существования».170В более поздней работе «Бытие и ничто» Сартр немного развиваетвзгляд на сознание и проблему cogito. Исследователи считают данный трудглавным и программным в философии Сартра. В нем также происходитповорот от феноменологических исследований к онтологическим и,собственно экзистенциальным.В «Бытии и ничто» Сартр вновь уделяет особенное вниманиедорефлективному cogito, которое для него является условием картезианскогоcogito: «Нет никакого примата рефлексии вместе с отражающим сознанием:ведь не это позволяет ему открыть самого себя.
Совсем наоборот, именнонерефлексивноесознаниеделаетрефлексиювозможной.Естьдорефлексивное cogito, которое и составляет условие картезианскогоcogito».171 Дорефлексивное cogito человека отражает то, что проходит длячеловека без актов рефлексии. Сознание, говорит Сартр, должно было начатьсвое существование в чем-то, и оно начинается в бессознательном, посколькуданные сознания не могут появиться сами по себе. Они как раз появляютсяиз неосознаваемого.В этой связи отметим сложное отношение Сартра к процессурефлексии как таковой. Ведь именно она позволила изначально обнаружитьcogito.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
