диссертация (1169470), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Некоторыеисследователи видят истоки проблемы методологии в психологии как раз вфилософии Нового времени и представлении о дуализме души и тела,который повлиял на то, что душа и тело стали рассматриваться как дваразных слоя реальности, а затем конфликте между натурализмом иидеализмом. Однако, упреки в идеализме были также обращены и кГуссерлю, который отвлекаясь от реальности тела, занимался исследованиемпсихических феноменов129.Говоря о развитии картезианской мысли Гуссерлем, невозможнообойти вниманием творчество одного из крупнейших отечественных125Сорина Г.В. Методология логико-культурной доминанты: психологизм, антипсихологизм. Режимдоступа: http://j-spacetime.com/actual%20content/t3v2/3204.php (дата обращения 09/07/2018).126Козырева А.С. Эдмунд Гуссерль: «психология как поле решений» // Вестник СПбГУ.
2010. № 2. С. 8.127Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб., 2004. С.19.128Там же.129Там же.60феноменологов130,советскогофилософаМерабаМамардашвили.Мамардашвили, который вслед за Гуссерлем написал свои «Картезианскиеразмышления». Мамардашвили также обсуждает редукции мира на пути кego cogito и «чистому сознанию», и как бы полемизируя с критикамиГуссерля, утверждает, что феноменологическая редукция укоренена в бытиии способе жизнедеятельности человека. «Движение к очевидности, Evidenz, кcogito, усиленно акцентируемое и Гуссерлем, также есть, согласно Мерабу,не некое вымышленное, а потому могущее быть оспоренным движениефилософской рефлексии,— это внутреннее и неотъемлемое свойствосознания, а в определенном смысле и самой жизненности, живойбытийственности».131 Данная трактовка, по сути, стала активно развиваться врамках онтологических учений XX в., использовавших феноменологию каксвою основную философскую платформу.Так, через феноменологию Гуссерля концепция cogito проникла вфилософию экзистенциализма.
В частности, Мартин Хайдеггер и КарлЯсперс обращались к картезианскому cogito132. В частности, Хайдеггерпосвятилкартезианскомуcogitoглавувпубликации«Европейскийнигилизм», вошедшей в изданный на русском языке сборник его работ«Время и бытие». Роль Декарта в философии Мартин Хайдеггер определяетследующим образом: «Через Декарта и после Декарта «субъектом»становится в метафизике преимущественно человек, человеческое Я»133,анализируя в своей работе как человек становится подлинным иединственным субъектом.
Важнейшим же тезисом философии Ясперсаявляется утверждение, что существование есть сознание, и что я существует130Савин А.Э. Развитие феноменологической философии в современной России // Вопросы философии.2015. № 1. С. 94–105.131Мотрошилова Н.В.
«Картезианские медитации» Гуссерля и «Картезианские размышления»Мамардашвили // Вопросы философии. 1995. № 6. С. 137–145.132Хайдеггер, М. Время и бытие. М., 1993. 447 с.; Ясперс К. Философия. Книга 1. Философскоеориентирование в мире. М. 2012. 394 с.133Хайдеггер, М. Время и бытие. М., 1993. С. 93.61как сознание134. Вслед за ними концепцию cogito интерпретировалифранцузским философы XX и XXI веков, о которых речь пойдет далее.Таким образом, обращение Гуссерля к Декарту значительно углубляетпонимание рационального картезианского мышления.
Гуссерль, так же какДекарт, пытался найти в науках «что-то прочное и постоянное», выражаясьсловами Декарта. Феноменологическую редукцию он рассматривал какметод обнаружения абсолютной основы философского и научного знания.Идея феноменологической редукции также основывается на идее сомнения,которая проблематизирует весь мир. Тот изначальный метод, которыйприменяется повсеместно в рамках академических упражнений, о которыхречь пойдет дальше. Гусссерлю также важно подвергнуть сомнению все, чтоможно, чтобы в конце концов увидеть, не останется ли каких-либоапокадиптических истин.
Исследователи отмечают, что Декарт оказываетсягораздо ближе к Гуссерлю, чем это может показаться, – несмотря на то, чтоДекарт, безусловно, в силу времени своей жизни был ориентирован натеологию, поскольку «за скобками» сомнения у него также оказывается иБог, тогда, когда он рассуждает о возможном существовании Богаобманщика135. Для Гуссерля, конечно, трансцендентальный Бог такжеоказывается за скобками136. После процедуры сомнения у Декарта остаетсяего открытие – мыслящее я, cogito, та истина, в которой нельзя ужесомневаться. Заметим, что у Декарта мыслящая вещь включает не толькосомнение, понимание, но и чувства.
Для Гуссерля же этого недостаточно,весь психический опыт должен быть вынесен за скобки. Только в этом случаепроцедура трансцендентальной редукции будет завершена. Таким образом,методология достижения истины у Гуссерля становится более сложной, хотяв основе еѐ лежит то же сомнение, а критерием является та же очевидность,134Михайлина С.
А. Идейное наследие Карла Ясперса в философской антропологии (к 135-летию со днярождения) // ЭСГИ. 2018. №1 (17). – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/ideynoe-nasledie-karlayaspersa-v-filosofskoy-antropologii-k-135-letiyu-so-dnya-rozhdeniya (дата обращения: 20.02.2019).135Куров И.Г. Декарт и Гуссерль: методология исследования и сущность трансцендентальнойсубъективности // Вестник РГГУ.
2008. № 7. С. 25.136Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. М., 1999. С. 127–129.62правда, также высокого порядка, к которой необходимо отнестись гораздоболее строго.Н.В. Мотрошилова отметила особую историческую и философскуюсвязь, установленную между великим французским и немецким философами:««Картезианские медитации» (вместе с «Парижскими докладами») можнорекомендовать для чтения, а вернее, для досконального изучения какнаиболее ясное, точное, относительно краткое и в то же время широкое поохвату проблем введение в гуссерлевскую феноменологию.
То был своегорода перст судьбы: она помещала великого немецкого феноменолога в тоединственное на свете историческое место, где можно было получитьневидимый толчок к преемственности и новаторству от хранимогоФранцией, Сорбонной «духа Декарта»137.1.2.2 Французские философы ХХ – ХХI вв. о ДекартеКак было отмечено, философия Декарта была актуальна для философовXX века. В данной главе мы рассмотрим, как философия Декарта былаинтерпретировалась уже французскими философами XX и XXI веков.Следуя принципу историзма, начнем с двух известных философов XXв. Мориса Мерло-Понти и Жана-Поля Сартра, вдохновленных в началесвоего пути именно идеями феноменологии, о которой речь шла впредыдущей главе. Морис Мерло-Понти в 1929 году прослушал в Сорбонне«Парижские лекции» Эдмунда Гуссерля.
Напомним, что именно этот цикллекций лег в основу «Картезианских размышлений», а в 1939 году сталконсультантом архива Гуссерля и занимался подготовкой к изданию егорукописей. Гуссерль также сильно повлиял на мировоззрение Жана-ПоляСартра, который также присутствовал на лекциях великого немецкогофилософа. Исследователи творчества Мерло-Понти и Сартра указывают, чтоих137философскоемировоззрениескладывалосьМотрошилова Н.В. «Картезианские медитации» ГуссерляМамардашвили // Вопросы философии. 1995. № 6.
С. 137–145.икаккритическое«Картезианскиеразмышления»63переосмысление феноменологии Гуссерля. Затем они обратили своифилософские поиски к экзистенциальной проблематике. Влияние Гуссерлябыло настолько велико, что «уже первое поколение феноменологов воФранции … восприняло это учение как основу для нового способафилософствования»138.Однако,следуетпослегуссерлевскогоотметитьважныйфеноменологическогофеноменологов сместилось отсдвиг,движенияосуществленный–«вниманиетрансцендентальной субъективности каффицированному собственной историей эмпирическому субъекту»139.
Тоесть феноменологи скорее не исследовали методологический вопросочищения, осуществления редукции, сколько описание субъективныхпереживаний140, которые в историческом срезе обретают значимость, в томвремя как вопрос трансцендентальной субъективности самой по себе отходитна второй план.Как писал Мерло-Понти в «Знаках», задача философии состоит в том,«чтобы расширить наш разум и сделать его способным понимать то, что внас самих и других людях предшествует ему и что превосходит его»141.Вновь мы видим картезианскую традицию опоры на разум, являющимсяглавным помощников человека в постижении мира. Ключевая тематворчества М. Мерло-Понти по мнению одного из ведущих исследователейфилософа И.С.
Вдовиной, заключается, во «взаимоотношениях человека имира»,феноменологическийжеметодиспользуетсядляописания«уникального способа бытия субъективности в мире»142.ЦелаяглававфундаментальномсочиненииМерло-Понти«Феноменология восприятия», написанном в 1945 г., посвящена анализуcogito Декарта, которому Мерло-Понти дает свою интерпретацию. Перед тем,138Вдовина И.С. «(Пост)феноменология. Новая феноменология во Франции и за ее пределами». М., 2014 //История философии. Т. 20. 2015. №1. C. 293-302.139Там же.140(Пост)феноменология. Новая феноменология во Франции и за ее пределами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
