диссертация (1169470), страница 9
Текст из файла (страница 9)
И хотя сам Декарт не настаивает на этих правилах жизни и отдаетсебе отчет, что этот путь очень субъективный, для нас важно подчеркнуть77Там же, с. 279.Там же, с. 260.79Там же, с. 266.7837здесь опять именно сам факт рождения субъекта. На этот факт такжеобращает внимание Т.Б.
Длугач в своей статье «Проблема взаимоотношениямышления и сознания в философии Рене Декарта». Появляются новыекачества субъекта, которые, по его словам, заключаются в «общейантиавторитарной ориентации личности»80, что означает, что человекпостепенно освобождается от довлеющих авторитетов и начинает мыслитьболее самостоятельно.Итак, Декарт пришел к следующим четырем правилам, которымследует руководствоваться.Первое правило – это правило очевидности. "Никогда не принимать заистинное ничего, что я не познал бы с очевидностью, иначе говоря,тщательно избегать опрометчивости и предвзятости и включать в своисуждения только то, что представляется моему уму столь ясно и столькоотчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать это сомнению".81Иногда мы и в обычной жизни, и в научной деятельности можемдействовать на основе смутных, путаных и предвзятых идей, однако, помнению Декарта, следует избегать опрометчивости и предвзятости.
Итак,критерии истинности в данном случае для Декарта являются ясность иотчетливость, причем показательно, что данные критерии присущи самомучеловеческому уму. Они как бы содержатся в нем и не требуютдополнительных объяснений, поскольку Декарт не возвращается к вопросамо критериях ясности и отчетливости. Как мы писали ранее, некоторыекритики Декарта даже среди рационалистов строили свою критику именно наотсутствие критериев ясности и отчетливости.Данное правило очень тесно связано с сомнением, которое такжесоставляетосновыдекартовскогометода.СомнениедляДекартаположительный, а не отрицательный смысл, открывая путь к исследованиювозможностей познания через сознание познающего субъекта.
Сомневаясь80Длугач Т.Б. Проблема взаимоотношения мышления и сознания в философии Рене Декарта // Бессмертиефилософских идей Декарта. М., 1997. С. 134.81Декарт Р. Рассуждение о методе // Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. C. 272.38или рефлексируя мыслящий субъект разворачивается к собственномусознанию, делая предметом мысли не некоторые утверждения, а собственноесоgito, который является источником любых утверждений. Данная идея какраз и является поворотом в европейской философии, она позволяет перейтиот проблемы познаваемости вещей к проблеме об условиях и возможностяхпознания.Сомнение и избегание предвзятости в данном правиле показывают, чтоважно не только руководствоваться в процессе познания некоторымиправилами, но самому руководить своей жизнью, подвергать сомнениювнешниеавторитеты,делаяставкунасвоюсамодостаточностьиавтономность. «Что касается мнений, воспринятых мною до сих пор, тосамое лучшее – навсегда отрешиться от них, чтобы в последствии водворитьна их место лучшие, либо те же, но согласованные с разумом».82Рассуждениями такого рода буквально пронизывают все труды Рене Декарта.Второе правило – «делить каждое из исследуемых мною затрудненийна столько частей, сколько это возможно и нужно для лучшего ихпреодоления»83.Данное правило по сути является правилом анализа.
Напомним, чтоименно для анализа (от греч. «разложение») как научного метода характерновыделение составных частей и рассмотрение отдельных сторон, свойств ихарактеристик чего-либо.Третье правило – «придерживаться определенного порядка мышления,начиная с предметов наиболее простых и наиболее легко познаваемых,восходя постепенно к познанию наиболее сложного, предполагая порядокдаже и там, где объекты мышления вовсе не даны в их естественнойсвязи» 84.Итак, Декарт предлагает изучать вначале вещи, которые являютсяболее простыми и приступать к изучению более сложных вещей позднее.82Декарт Р. Рассуждение о методе // Декарт Р.
Избранные произведения. М., 1950. C. 269.Там же, с. 272.84Там же.8339Данное правило не вызывает никаких вопросов, однако вторая его частьявляется менее очевидной. Он предлагает строить связи между объектамимышления даже там, где, кажется, их нет. Остановимся на второй частиправила более подробно.Во-первых, предположение порядка там, где его нет, восходит к вереДекарта о разумном устройстве мира высшим существом, о котором мыговорили в предыдущей главе.
Это нам мир может казаться хаотичным илишенным взаимосвязей, однако, он создан существом высшего порядка ипоэтому он упорядочен и полон совершенства.Во-вторых, из данного правила вытекает научный метод синтеза (отгреч.«соединение»,«складывание»),которыйпредполагаетпроцесссоединения ранее разрозненных вещей и понятий в целое. С точки зрениятеории познания, синтез представляет собой необходимый этап проявленияпознавательной деятельности сознания.
В совокупности с анализом,антиподом которого он является, метод синтеза открывает возможностьполучить представления о связях между составляющими некоторого объекта.Наконец, последнее правило – «делать всюду перечни настолькополные … чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено»85.Данноеправилоимеетскореевспомогательнуюфункциюпосравнению с остальными. Однако следует отметить, что полнота для Декартаявляется необходимым требованием к познанию, поскольку данный процессдолжен был последовательным и хорошо спланированным.Почему Декарт придавал методу настолько большое значение? Помнению Декарта, метод является основным инструментом познания. Длянего познание должно быть методичным для того, чтобы избежатьхаотичного развития науки в целом.Следует отметить, что метод, однажды найденный, не требует особыхусилий ума.
Декарт подчеркивал, что его могут использовать все люди,поскольку, по его мнению, каждый человек одарен здравым смыслом. Метод85Там же.40определяет и задает границы познания, становясь механическим условиемего состоятельности: достаточно «лишь» придерживаться правил. Так, дляДекарта следование методу является очень полезным, поскольку оно дает«уверенность, что я во всем неуклонно применяю свой разум если и несовершенным способом, то, по крайней мере, наилучшим из доступныхмне».86Заслугой Декарта является то, что он поставил проблему метода вовсей остроте в эпоху интереса к науке и тому, как она должна строиться иразвиваться.ПословамВладимираКатасонова,«нужнабылавсямасштабность декартовского гения не только чутко уловившего исформулировавшегометодологическиепринципынарождающегосяестествознания, но и творчески развернувшего в конкретных научныхприложениях, нужны была дерзновенная вера в здравый смысл, чтобырискнуть разорвать связи со всей интеллектуальной традицией и, разрушиввсе до основания, начать строить здание науки Нового времени на основанииновом, на идее методического познания».
87Следует также упомянуть, что рационализм Декарта основывается натом,чтоонпопыталсяприменитьковсемнаукамособенностиматематического метода познания. В этой связи он пытался философскиосмыслитьтемеханизмыоткрытияистин,которымиоперироваламатематика. Он утверждал, что с помощью математики наука может достичьзначимых результатов в познании природы. Он также заявил о возможностиматематизировать логику и был одним из тех, кто начал реализовывать этупрограмму. А математизация логики открыло возможность превращениялогики из способа философского познания в научный способ познания88. Э.Гуссерль так описывает значение идеи Декарта об уничерсальнойматематике: «Мир и философия коррелятивно обрели совершенно новый86Декарт Р. Рассуждение о методе // Декарт Р.
Избранные произведения. М., 1950. C. 274.Катасонов В.Н. Методизм и прозрения. О границах декартовского методизма // Бессмертие философскихидей Декарта. М., 1997. С. 56.88Бутенко Н.А. О методологии науки в сочинениях Ф. Бэкона и Р. Декарта // Инновационная наука. 2016.№4-4 (16). C. 60-62.8741облик. Мир должен быть сам по себе рациональным, в том новом смыслерациональности, которая была принята в математике и соответственно вматематизируемой природе».89Декарт пытался дать ответ на то, как научное исследование приходит кновым и достоверным результатам. Он заметил, что те открытия, к которыминогда приходит наука не укладываются в схему традиционной логики.
Так,Декарт предлагает использовать не только традиционный силлогизм,который в основном используется для доказательства уже полученныхзнаний, а такие умозаключения, с помощью которых наука добывает новыеистины.В «Правилах руководства ума» Декарт выделяет два действия, которыепомогают прийти к новому знанию, не боясь ошибок, – это интуиция идедукция.« Под интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и необманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного ивнимательного ума, настолько простое и отчѐтливое, что оно не оставляетникакого сомнения в том, что мы мыслим, или, что одно и то же, прочноепонятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественнымсветом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем самадедукция, хотя последняя и не может быть плохо построена».90Таким образом, интуиция у Декарта является интеллектуальной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
