диссертация (1169470), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Однако, анализ картезианскогоcogito подводит к выводу о том, что, имея абсолютно новаторское значение,оно поставило также много вопросов70 – соотнесение самосознания исомнения,обоснованиякритерииясностивозможностииочевидностидостоверногополучаемогознанияизнания,доказательствасуществования Бога, отождествление сознания и мышления и тд. Философыболее позднего времени пытались разрешить некоторые противоречияучения Декарта и углубить понятие субъективности.68Рикѐр П. Я сам как другой. Режим доступа: http://www.odinblago.ru/ya_sam_drugoi (дата обращения20.10.2018).69Рикѐр П. Кризис cogito // Бессмертие философских идей Декарта : Материалы международнойконференции, посвященной 400-летию со дня рождения Рене Декарта. М., 1997.
C. 14-30; Ойзерман Т.И.Cogito Декарта – эпохальный манифест // Бессмертие философских идей Декарта. М., 1997. С. 56.70Колесников А.С. Декарт и постмодернистское «возрождение» субъекта // Мысль: Журнал Петербургскогофилософского общества. 1998. Т. 2. № 1. С. 108.33Таким образом, благодаря Декарту и его концепции cogito происходитновый поворот в развитии проблемы «субъекта».
Индивид, мыслящий ируководствующийсявнутреннююразумом,стимуляциюобретаетнезависимость,активности71.МишельавтономиюФукоговорилиокартезианском cogito как о практике себя, мысленным упражнении,новоевропейской версией «заботой о себе»72, формированием желанияпонять мир и себя в мире. Данный субъект может без всякого изменения себяпознать истину. Единственное, что требуется для достижения истины, –соблюдение определенной познавательной процедуры – метода, о которомречь пойдет дальше.1.1.2. Основы научной методологии ДекартаПроблема методологии науки является актуальной и продолжаетактивно разрабатываться. Развитие методологии является приоритетной вфилософиинауки,направления,котораярассматриваетнаукукакэпистемологический и социокультурный феномен и на данный моментявляется одним из наиболее сложных направлений профессиональнойфилософии, лежащей на стыке истории науки и философии, логики,психологии и социологии.При этом сама методология зародилась еще в античность в результатепоиска «правильного пути» познания и тесно связана с возникновениемфилософии.
Разработка универсальных методов на протяжении многих векови даже тысячелетий считалось одним из условий развития науки. В Новоевремя учение о методе является идейной базой всех философских доктрин,ибо познающий субъект должен был контролировать процесс получениязнания и его содержания. Начало XVII в. ознаменовано началомклассическоготипанаучнойрациональности,предполагающегодистанцирование субъекта от объекта.
Современный исследователь научной71Митькин А.А. Субъектность человека: грани и границы // Психологический журнал. 2008. Ч. 2. Т. 29. № 3.С. 6-21.72Фуко М. Герменевтика субъекта. СПб., 2007. С. 329.34рациональности Степин В.С. пишет следующее об основаниях классическоготипанаучнойрациональности:«Эпистемологическимиоснованиямиклассической науки выступали представления о познании как наблюдении иэкспериментировании с объектами, которые раскрывают тайны своего бытияпознающему разуму»73. Декарт, безусловно, был одним из тех философов,которыезаложилиосновыклассическогорационализма.Получениедостоверного знания и разработка метода, с помощью которого это знаниеможет быть достигнуто, является одной из центральных проблем ученияДекарта.Рационализм, в частности в четкое следование определенным«правилам руководства ума», разработанным Декартом, для Франции имеетособое значение, поскольку является частью культуры, в том числе культурыобразования.
Безусловно, образование, область, столь близко лежащая кнауке, во многом испытывает те же изменения, что и наука 74. Безусловно,рациональность является той ценностью культуры, на которой основываетсянаука в принципе во всех странах. Однако, именно для Франции онаопределяет исходные установки, уровень теоретической культуры иметодологической грамотности, свойственные «острому галльскому смыслу»(А.
Блок) и имеет важное культурологическое значение.Оставляя за скобками изучение эволюции научной рациональности,рассмотримобщийпринципкартезианскойрациональности,котораяопирается, в первую очередь на учение о методе как о сознательном способедостижения результата на основе контролируемого плана в самых различныхвидах познавательной и практической деятельности в обществе и культуре.Основы правила научного метода были изложены Декартом в раннейработе «Правила для руководства ума», которая была написана в 1627-1629гг. Первоначально он сформулировал 21 правило получения достоверногознания.
Следует отметить, что большая часть положений, описанных в73Степин В.С. Типы научной рациональности и синергетическая парадигма // Сложность. Разум.Постнеклассика. 2013. № 4. С. 45-59.74Степин В.С. Философия науки: Общие проблемы. М., 2006. С. 151.35«Правилах», относилась исключительно к правилам математики, посколькуДекарт считал еѐ образцом метода и стал одним из родоначальниковэкспериментально-математического естествознания.Правила были затем обобщены Декартом в «Рассуждении о методе»,которые появились в 1637 г. В данной работе мы будем опираться именно наболее позднюю и, скорее всего, более осознанную версию метода,изложенную в «Рассуждениях», поскольку французскому философу присущедвижение от более сложного к простому, и сокращение и обобщение им былосделано не случайно.
Эдмунд Гуссерль так пишет о цели данного трудаДекарта в своих «Картезианских размышлениях»: « Целью «Размышлений»(Декарта–прим.автора)являетсяполнаяреформафилософии,преобразующая ее в науку с абсолютным обоснованием. Для Декарта оназаключает в себе соответствующую реформу всех наук».75Прежде чем начать рассматривать методы, изложенные Декартом,обратим внимание на то, что Декарт считал первостепенным в процессепознания. В контексте научной методологии Декарт признавал, чтопринципиально наличие у человека здравого смысла, причем здравый смыслприсущ, по его мнению, всем людям и все люди обладают им в одинаковойстепени. «Здравым смыслом люди наделены лучше всего остального, ибокаждый полагает в себе столько здравого смысла, что даже люди наиболеепритязательные в других областях, обычно довольствуются тем здравымсмыслом, которым они обладают.
Нет основания думать, чтобы всеошибались в данном вопросе; скорее это свидетельствует о том, чтоспособность правильно судить и отличать истинное от ложного, чтособственно и именуется здравым смыслом или разумом – от природы у всехлюдей одинакова».76 Данная позиция свидетельствует о важной роливрожденного здравого смысла человека, но и по сути указывает наспособность человека к самостоятельным суждениям и автономии. Здравыйсмысл же сливается для Декарта с понятием «естественного света» разума,7576Гуссерль Э.
Картезианские размышления. М., 2006. С. 16.Декарт Р. Рассуждение о методе // Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. C. 260.36которым человек наделен Богом: «Бог наделил каждого из нас некоторымсветом для различения истины от лжи» 77.Однако, по мнению Декарта, «мало иметь хороший ум, главное хорошоего применять» 78.
Так, для себя он выработал некоторые правила, еслиследовать которым можно расширять собственные познания. Причем своейцелью он ставит не обучать методу, а лишь показать, как он сам старалсяуправлять своим собственным умом.Каков же был путь Декарта? C детства он был приобщен к разнымнаукам и, надо быть откровенными, во всех школьных упражнениях виделпользу для себя. Однако с течение времени он понял, что книжные наукинесут в себе много вымысла и, чтобы познакомиться с реальной жизнью, онпринимает решение путешествовать и приобретать новый для себя опыт,который не может почерпать из книг.
«Но употребив несколько лет на такоеизучение книги мира, на приобретение некоторого опыта, я однажды принялрешение изучить также самого себя и употребить все силы ума на выборпутей, коими я должен следовать» 79. Итак, показательно движение Декарта,которое привело его к выработке его метода познания мира. Он двигался отизучения книг и мыслей великий людей к обретению собственного опыта впутешествиях и общении, придя, наконец, к заключению о том, что источникпознания нужно иметь в себе. Заметим: когда Декарт принял решениеотказаться от науки, чтобы повернуться к жизненному опыту, онотказывается скорее от той науки, которая не способна ответить запросамновой эпохи.Интересно, что в тексте «Правил руководства ума», Декарт дает оченьмногоавтобиографическойинформации.Так,помимоправилдляруководства ума, в тексте появляется по сути правила для руководстважизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
