диссертация (1169470), страница 15
Текст из файла (страница 15)
М., 2014. С. 4.141Мерло-Понти М. Знаки. М., 2001. С. 139.142Вдовина И.С. Морис Мерло-Понти: интерсубъективность и понятие феномена. Режим доступа:https://iphras.ru/uplfile/root/biblio/hp/hp1/5.pdf (дата обращения 11/07/2018).64как перейти к анализу cogito Мерло-Понти, необходимо уточнить егоконтекст. В своей книге «Феноменология воспрития» Мерло-Понтипредпринимает анализ общих философско-методологических посылок внауках о человеке. Он приходит к выводу, что истоки глубочайшего кризисакак психологии, так и философии коренятся в господстве объективирующегоподхода к проблемам человеческого существования и превалированииобъективизма и интеллектуализма над более высокими ее формами –ценностной и смысловой (впомним, что о близких темах как раз говорил ипоздний Гуссерль в своем последнем труде «Кризис европейских наук»).«Теперь нам предстоит увидеть, что интеллектуализм, как антитезаэмпиризма, стоит на той же самой платформе.
И тот и другой объектоманализа избирают объективный мир, который не является первичным ни повремени, ни по смыслу, и тот и другой не в состоянии выразить особыйспособ, каким перцептивное сознание образует свой объект. Оба сохраняютдистанцию в отношении восприятия, вместо того чтобы слиться с ним».143Таким образом, мы видим, что Мерло-Понти делает специальный акцент насубъективное восприятие мира человеком и необходимости отойти отобъективистской интерпретации мира.
В «Феноменологии восприятия»задачу философии Мерло-Понти формулирует как попытку заново открытьдля себя субъективный мир через рефлексию: «Подлинная философия в том,чтобы снова научиться видеть мир, в этом смысле рассказанная историяможет обозначить мир с той же «глубиной», что и философский трактат. Мыберем в руки собственную судьбу, мы становимся ответственными за нашуисторию благодаря рефлексии, равно как и решению, в которое вкладываемсвою жизнь,»144 – пишет Мерло-Понти. Творческие поиски Мерло-Понтифокусируются на исследовании точки контакта и взаимодействия человека смиром.
В результате обращения к феноменологии, экзистенциализму,гештальтпсихологии Мерло-Понти приходит к выводу о том, что данная143144Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб, 1999. 605 c.Там же.65точка контакта является точка первичного феномена – восприятие145. МерлоПонти также исходит из того, что бытие человека сосредоточено в моментевосприятия, поскольку именно благодаря ему реализуется взиамодействиесубъективного бытия с бытием мира. Восприятие у Мерло-Понти является нетолько точкой первичной связи с миром, это также и «первое проявлениечеловеческой субъективности, и первый шаг в созидании мира культуры»146.Возвращаясь к интерпретации картезианского cogito, Мерло-Понтисчитает, что подлинная заслуга Декарта заключается в осуществлѐнном имповороте от вещей и идей к Я.
То, как воспринимает Мерло-Понтикартезианскоеcogitoмыпроиллюстрируемцитатойизегоглавы,посвященной cogito в «Феноменологии восприятия»: « Картезианское Cogito,составляющее тему моих размышлений, всегда по ту сторону того, что яактуально себе представляю, у него есть горизонт смысла, составленный измножества мыслей, которые приходили ко мне во время чтения Декарта икоторые актуально не присутствуют; есть в нем и другие мысли, которые япредчувствую, которые я мог бы иметь, но которые я никогда неразвивал».147 Таким образом, мы видим, что Мерло-Понти развивает внекотором смысле идею Гуссерля о cogito, обращая внимание на наличие внем некого «открытого горизонта» смысла, который включает как те мысли,которые реально приходят в качестве ассоциации с cogitо, так и те, которыеэксплицитно не были оформлены.При этом, Мерло-Понти делает акцент на том, что понятиe cogitoобладает уникальным смыслом исключительно для каждого конкретногосубъекта: «Мое «я» реконструирует историческое Cogito, мое «я» читаеттексты Декарта, это оно признает за ними нетленную истинность и вконечным счете картезианское Cogito обладает смыслом лишь благодаря145Демченко Л.М., Гончаров Н.В.
Феноменология восприятия и понятие телесности как альтернативныйспособ раскрытия специфики субъективности в философии М. Мерло-Понти // Вестник ОГУ. 2012. №7 (143). C. 12-23.146Вдовина И.С. Морис Мерло-Понти: интерсубъективность и понятие феномена. Режим доступа:https://iphras.ru/uplfile/root/biblio/hp/hp1/5.pdf (дата обращения 11/07/2018).147Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб, 1999. 605 c.66моему Cogito, мне нечего было бы о нем сказать, не имей я в себе самом всенеобходимое для его изобретения».148Следует подчеркнуть, что для Мерло-Понти сogito является неким«существованием-сознанием», которое на расстоянии притягивающим то, начто сознание нацелено благодаря его интенции.
В этом случае cogitoвоспринимается как «трансцендентальное поле» или «конструирующая сила»в отношении бытия, которая строит вокруг себя то, на что устремленосознание: «Мы воспринимаем мир только тогда, когда этот мир и этовосприятие еще до того, как стать событиями, существуют в виде нашихмыслей»149. Здесь важно также сделать замечание о том, что позиция МерлоПонти как феноменолога с самого начала формулировалась как отход от«точки зрения сознания» и интерес к онтологии, раскрывающийся как черезописание существующего150.Так, используя метод феноменологическои редукцию Мерло-Понтиинтересуется, в первую очередь, исходную данность контакта человека смиром, поскольку контакт с миром является первичным по отношению кмысли о мире.
По мнению Мерло-Понти, наше сознание воспринимаетвнешний мир именно потому, что он уже существует в сознании. Он отходитот гносеологического контекста cogito, делая акцент на экзистенциальномсмысле:«ВCogitoяобнаруживаюнекакую-топсихологическуюимманентность, не принадлежность всей совокупности феноменов «личнымсостояниям сознания», слепой контакт ощущения с самим собой и даже неимманентность трансцендентальную, принадлежность всех феноменовконституирующему сознанию, владение собой ясного мышления, — ноглубинное движение трансценденции, которое и есть само мое бытие,единовременный контакт с моим бытием и с бытием мира».151148Там же.Там же.150Вдовина И.С.
Морис Мерло-Понти: интерсубъективность и понятие феномена. Режим доступа:https://iphras.ru/uplfile/root/biblio/hp/hp1/5.pdf (дата обращения 11.07.2018).151Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб, 1999. 605 c.14967Таким образом, для Мерло-Понти в отличие от Декарта и Гуссерля «ямыслю» не сводится к «я существую». Понятие «я существую» гораздо болееширокое, «я мыслю» оказывается включенным в трансцендентальноепонятие «я существую».152 Кроме того, понятие «я существую» творится иформулируется именно в действии. Человек уверен в своем существованиине потому, что он абстрактно мыслит о своем бытии, мысли лишь вытекаютиз конкретных его действий: «Моя любовь, моя ненависть, мое желаниедостоверны не в виде мыслей о любви, ненависти, желании, — напротив,всякая достоверность этих мыслей исходит из достоверности актов любви,ненависти, желания, достоверностью которых я обладаю, поскольку я ихсовершаю».153.Возвращаясь к проблематике восприятия как точки контакта с миром,Мерло-Понти признает неопределенность, многозначность, незавершенностьпроцесса восприятия в качестве онтологической структуры человеческогосуществования.
Процесс восприятия как внутреннего, так и внешнегоявляетсянезавершеннымсинтезом.154Мерло-Понтитакжедаетонтологическую трактовку понятию восприятия как первоначального,дорефлексивного, жизненного слоя опыта. Он считает, что сам по себевопрос является ли восприятие вещи истинными или ложными не являетсяважным. Важно только наличие восприятия, поскольку именно восприятиеявляетсячастьювнутреннегоконструирующего мирвокруг.динамизмаКакимибыилинидуховногобылиакта,эмпирическиевосприятия, они возможны только тогда, когда они «населены» разумом.155Таким образом, онтологическое значение восприятие приобретает черезпрохождение сквозь призму разума, осознавание.Язык, согласно Мерло-Понти, также обладает многозначностью итаинственностью, поскольку речь предполагает наличие в ней большогоколичества ранее сформулированных мыслей, носителями которых являются152Там же.Там же.154Там же.155Там же.15368слова, а также того, что на саму мысль наслаивается смысл того, что мысльописывает.156 Что касается лингвистического анализа в целом, он опираетсяна гуссерлевскую идею об интерсубъективности, то есть установки о том, чточеловек является «бытием общающимся»157.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
