диссертация (1169470), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Теперь можно сказать, что, в общем, французявляется,в некоторойстепени, сознательнымили бессознательнымкартезианцем».247 Исследователи также отмечают, что даже «Методсоциологии» Дюркгейма перекликается с «Рассуждением о методе»Декарта248.Для сторонников левых политических взглядов Декарт стал отцомдемократического равенства, начав борьбу с клерикализмом и освободившийразум от ограничений. Так, Эмиль Шартье, философ и публицист,работающий под псевдонимом Ален, в своей статье «Культ разума какоснование республики» пишет о заслугах Декарта, который показал, что:«разум неделим в каждом человеке, что в этом смысле все люди рождаютсяабсолютно равными; что один человек стоит другого; что каждый человекимеет право и возможность сомневаться и обсуждать,» а первое правило247Durkheim É.
L’éducation morale : Cours de sociologie dispensé à la Sorbonne en 1902-1903. P. 176. URL:http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/education_morale/education_morale.html (дата обращения20.10.2018)248Чекменѐва Т.Г. Теория и методология познания в трудах классиков социологии: О. Конт, Г. Спенсер, Э.Дюркгейм, М. Вебер // Вестник ВГТУ. 2012. №12-3.
С. 60-63.102метода Декарта является «главным долгом гражданина республики».249Помимо других сторонников республиканского движения, придававшихДекарту большое знание в становлении республиканского строя можно такжеупомянутьЖанаЖореса,крупнейшегодеятеляфранцузскогоимеждународного социалистического движения, Луи Лиара, философа ипреподавателя Сорбонны250.В начале XX в. Декарт также продолжает занимать особое место длясторонников левых, что является особенно актуальным после победы СССРнад нацисткой Германией во второй мировой войне.
Франсуа Азувизаканчивает свою книгу, посвященную эволюции взглядов на наследиеДекарта во Франции, словами Мориса Тореза, генерального секретаряФранцузской коммунистической партии, произнесенной в Сорбонне послучаю 350-летия со дня рождения Декарта: «Мир любит Францию, потомучто во Франции он узнает Декарта и тех, кто шел за ним. Сквозь бури иночную темноту, которые обрушились на людей, именно Декарт легкимишагами ведет нас к многообещающему будущему».251Таким образом, мы видим, что отношение к идеям Декарта менялось стечением времени.
Каждая эпоха интересовалась его идеями, находя что-тоновое для себя, что отвечало запросам общественного развития наопределенном этапе. Некоторые идеи Декарта в области физики потерялисвою значимость в противостоянии с физикой Ньютона, однако, концептcogito, вера в человеческий разум и свободу оставались важными напротяжении всего времени. Одним из ключевых этапов в историикартезианства в контексте его социально-политического отклика сталоначало XVIII в., когда благодаря усилиям Виктора Кузена имя Декарта посути было канонизировано252. В этой связи интересен путь Декарта, человека,249Alain (Émile Chartier). Le Culte de la Raison comme fondement de la République (Conférence populaire). —URL: http://classiques.uqac.ca/classiques/Alain/culte_de_la_raison/culte_de_la_raison.html (дата обращения20.10.2018)250Azouvi F. Descartes et la France.
Histoire d’une passion nationale. Paris, 2002. P. 211.251Cit. ex: Azouvi F. Descartes et la France. Histoire d’une passion nationale. Paris, 2002. P. 316.252Chartier A.-M. Classicisation de deux figures opposées : Descartes et Colette // Le français aujourd'hui. 2003/1.N° 140. P. 103-111.103страдавшего от многолетней травли за вольнодумство и даже скончавшегосяза пределами Франции, уже после жизни получил признание и на родине и заеѐ пределами. Его имя стало олицетворяться с целой страной, а учениенастолько сильно повлияло на общество, что стало частью национальногосамосознания.
Изучив символическое значение имени Декарта, перейдем кизучению политической интерпретации, которое нашло его учение.2.1.2. Демократизация картезианского метода: «мыслитьсамостоятельно»Казалось бы, как связан Декарт с демократией? Ведь великийфранцузский философ XVII в. не писал ни о политике, ни о государстве, ниоб управлении. Область его интересов не касалась прав человека. Однако,один из основоположников рационализма внес настолько большой вклад вразвитие социальных и гуманитарных наук, что эхо картезианства можнораздается в самых неожиданных контекстах, в том числе в области теориидемократии.Для Франции тема политической культуры невероятно важна,посколькуфранцузысправедливости,правагордятсясвоейчеловека,борьбойсвоейзаидеалыполитической,всвободы,частностиреволюционной, историей и длительным политическим и идеологическимвлиянием на всю Европу.
Очень показательно в этой связи суждениесовременного политолога и социолога А.М. Салмина: «политическаякультура Франции с ее наиболее «чистыми» и разнообразными формамиполитического поведения многие десятилетия была образцом для другихстран: этим формам подражали, от них отталкивались, на них учились. Неслучайно термины французского политического лексикона, потеряв связи спородившей их почвой, составляли и составляют по сей день основную частьобщеевропейского и – шире – общезападного политического словаря.Чистота, отработанность, рациональность, но также и многообразие104политических форм во Франции являлись основной причиной того, чтозначительнаячастьполитическихкультурвесьманепохожихнафранцузскую, продолжает говорить о себе по-французски».253 Салмин такжеотмечает, что во Франции чаще, чем в любой другой стране смена режимапроисходила под действием масс254, что значительно усиливает восприятиероли обычных людей в политическом процессе255.
Важно отметить, чтосовременная французская философия, по словам современного философаФредерика Вормса, ставящая проблематику живого и его существования вразличных контекстах, в том числе, активно интересуется контекстомполитическим256.Важно помнить, что реальными агентами политических процессовнарядусполитическимиинститутами,организованнымиинеорганизованными группами людей, являются и индивиды, носителиопределенных ментальных характеристик 257 и ценностей, выступающие каксвободные «единицы» социальной активности», способные начинать цепьпричинения с себя»258.
В этой связи, философская традиция, обращающаяся кпроблемам стратегии самодостаточной и независимой мысли как основаниядемократического режима, способна дать такой разворот политической253Салмин А.М. Природа и роль базовых политических ориентаций (на примере Франции) // Полития.Анализ. Хроника. Прогноз. 2005. №. 3. С.
192-211.254Там же.255Зарипова А.И. Роль средств массовой коммуникации франции в пространстве современной культуры //Творчество как национальная стихия: медиа и социальная активность. СПб, 2018. С. 358.256Worms Fr. Le nouveau problème du vivant et la philosophie française contemporaine. – URL:https://www.cairn.info/revue-cites-2013-4-page-119.htm# (дата обращения 26.03.2019).257Веденина Л.Г. Человек в лингво-этно-культурном пространстве. М., 2017. С.
217; Тер-Минасова С.Г.Вызовы межкультурной коммуникации: взгляд из России // Вестник Московского университета. Серия 19:Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2017. № 4. С. 9.258Силантьева М.В., Шестопал А.В. Межкультурная коммуникация. «Мягкая сила» культурныхмодуляторов // Ресурсы модернизации: возможности и пределы международного контекста.
М., 2012. С.204-211; Силантьева М.В. Методология изучения реконструкции коммуникативного стереотипа в условияхнепрямого диалога культур // Научные исследования и разработки. Современная коммуникативистика. –2013. Т. 2. №2(3). С. 4-8; Лебедева М.М. «Мягкая сила»: понятие и подходы // Вестник МГИМОУниверситета. 2017. № 3 (54). С. 212-223; Лебедева М.М.
Публичная дипломатия и «мягкая сила» приреализации гуманитарной помощи в условиях конфликта // Политическое пространство и социальное время.1917-2017: смыслы и ценности прошедшего столетия. Сборник научных трудов XХХII Харакского форума.Под редакцией Т.А. Сенюшкиной, А.В. Баранова. 2017. С.
133-135; Касаткин П.И., Ивкина Н.В. культурнаяи образовательная составляющие «мягкой силы» ЕС // Сравнительная политика. 2018. Т. 9. № 1. C. 26-36;105теории и диалогу культур259, который может вывести его на новые высотыразвития.Современная социальная теория не раз обращалась к изучениюфилософских оснований демократии, в том числе, и к картезианскойтрадиции. Концепции А. Токвиля260 и Ж.-П. Сартра261 здесь – в численаиболее исследованных. Вместе с тем, огромный интерес представляетвлияние на каждого из этих авторов картезианства – того основания, котороепринятосвязыватьстотальнойапологиеймыслящего«я»каксамодостаточного источника всеобщего и необходимого рассуждения,основанного на последовательности и критичности.Соглашаясь с важностью знания философских истоков демократии ивозможностью их претворения в реальной политике, попытаемся проследить«французский след» в стратегии самодостаточной мысли, чтобы понять, чтоименно было заимствовано политической теорией и социальным знанием,развивавшим идею демократии, в методическом сомнении Декарта.На своеобразие картезианского метода и его политическое воплощениеодним из первых обратил внимание крупнейший французский теоретикполитики XIX в.
Алексис де Токвиль. В своей книге «Демократия вАмерике» крупнейший французский политический деятель XIX века Алексисде Токвиль обращается к философскому методу, который, по его словам,259Силантьева М.В. Методология изучения реконструкции коммуникативного стереотипа в условияхнепрямого диалога культур // Научные исследования и разработки. Современная коммуникативистика. –2013. Т. 2. №2(3). С.
4-8; Силантьева М. В. Межкультурный диалог – основа плодотворного взаимодействияв системе международного партнерства // Научные исследования и разработки. Современнаякоммуникативистика. 2013. Т. 2, № 5 (6). С. 14–17.260Guellec L. Tocqueville et l'esprit de la démocratie. Paris, 2005. 540 p.; Keslassy É.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
