диссертация (1169458), страница 9
Текст из файла (страница 9)
«Иранская идентичность». Роль религии и искусства в жизни иранскогообщества: Тазия и ШахнамэСмирнов А. В. Коллективное когнитивное бессознательное и его функции в логике, языке и культуре // ВестникРАН. 2017. № 10 (87). С. 871.74Там же. С. 872.75Там же. С. 867.76Смирнов А. В. Всечеловеческое vs.
общечеловеческое. – М.: ООО «Садра»: Издательский Дом ЯСК, 2019. 216 с.С. 28–29.7335Наиболее важными областями, где реализуется горизонт смыслополагания,для иранской культуры можно считать религию, тесно связанную с искусством(поэзией, живописью, театром, декоративно-прикладным искусством и т.д.).
Ихинтенсивное взиамопроникновение отличает как историческое прошлое, так исовременное состояние культуры Ирана.Иранская культурная идентичность не тождественна социальной77 исуществует уже более двадцати пяти столетий. И хотя ее трудно определитьнабором однозначных признаков, попробуем выделить наиболее существенные изних. Понятие «иранский» в отличие от «неиранского» восходит, по крайней мере,к временам Ахеменидов (ок. 550-330 до н. э.), но даже тогда иранские земливключали в себя племена неиранцев, и отношения между «иранцами» (арийцами)и «персами» были, как и сегодня, несколько запутанными. Исход этого конфликтахорошо известен: традиционалистские и националистические импульсы взяливерх, и манихейский универсализм уступил национализму зороастрийскихволхвов.
Иранская идентичность, которая до этого момента носила в основномкультурный и религиозный характер, приобрела в это время и определеннуюполитическую ценность78. В знаменитых надписях в Накше-Рустам Дарий I (VI в.до н.э.) описывает себя как «Ахеменида, перса, сына перса, арийца, имеющегоарийское происхождение»79.В III веке (уже новой эры) Иран был потрясен конфликтом междутогдашними вариантами «универсализма» и «национализма», ярко проявившимсяв религиозно-культурной сфере, где столкнулись последователи зороастризма иманихейства (синкретического восточного вероучения, сложившегося приСасанидах).Тем не менее, можно указать по крайней мере три особенности, которые напротяжении всей истории ассоциируются с иранской культурной идентичностью.77Андреева О.
В., Юртаев В. И. Социальная самоидентификация Востока и Запада как основаниеинтеррегиональной интеграции // Метафизика. 2017. № 2 (24). С. 69-76.78Iranian identity ii. Pre-Islamic period / Encyclopædia Iranica [Electronic resource]. System specs:http://www.iranicaonline.org/articles/iranian-identity-ii-pre-islamic-period (date of reference: 05.06.2019).79Tolman H. C. A guide to the Old Persian inscriptions. – N.Y.: Cincinnati American Book Company, 1893. P.
146.36Это ее «географическое», «лингвистическое» и «религиозное» содержание,определяемые языком, религией и территорией проживания народа, которыйживет на Иранском нагорье, исповедует специфические религиозные верования(об этом речь пойдет ниже, однако интегратором таких верований по-прежнемуостается такое направление мусульманства, как шиизм) и говорит на фарси.1). «Географическая» идентичность связана с особенностями гористой (восновном) территории Ирана и его засушливого климата: Иранское плато, накотором расположена большая часть страны, смыкается с Кавказскими горами игорной цепью Эльбрус, Месопотамской равниной и высокими горными хребтамиЦентральной Азии; солончаковые пустыни с небольшими оазисами на востокесменяются на севере, в горах и предгорьях, плодородными землями.
Регионисторически связан с высокой агрикультурной традицией, древнейшей традициейскотоводства и развитием ремесел. Каспийское море на севере, Оманский иПерсидский заливы Аравийского моря на юге; сравнительно небольшие реки,например «пограничная» река Шатт-эль-Араб (с которой связана в том числесовременные конфликты); и, конечно, глубокие колодцы, – таковы водныебогатства Ирана.
Иран – страна не только небольших сельских поселений, но ивысокоразвитых городов с древней историей (Тегеран, Мешхед, Шираз, Тебриз,Исфахан и др.), сохранивших свое значение и в современной культуре. Вовремена Дария I иранские земли простирались от Греции на западе до Инда навостоке, и тень некогда великой империи с ее экономическими возможностями,глубокими знаниями в различных областях, а также с ее былой военнополитической мощью, перед которой склонялись многочисленные древниенароды, до сих пор присутствует в самосознании иранцев.2). Другая отличительная черта иранской идентичности определяетсяпринадлежностью иранцев к области распространения персидского языка,который относится к иранской ветви индоевропейской языковой семьи.Историческое богатство языковой традиции Ирана можно проследить благодарясохранившимся памятникам литературы и поэзии, признанным шедевраммировой литературы.
Персидский язык относится к диалектному континууму,37включающему в себя западный и восточный варианты. Западный фарси – этособственно фарси, или персидский (кстати, именно к этому варианту названиявернулись в настоящее время российские учебники); восточный вариантперсидскогопредставлендари(фарси-кабули)итаджикскимязыком80.Персидский является официальным языком Исламской Республики Иран, а такжеодним из официальных языков Афганистана (где он называется «дан») иТаджикистана (где он называется «таджик»).
«Фарси» – персидский термин дляперсидского, как «дойч» для немецкого. Возникнув из среднеперсидского языка,фарси испытал большое влияние арабского языка и, в свою очередь, оказалвлияние на тюркские (включая турецкий и азербайджанский) и даже славянскиеязыки (в том числе, русский)81.Такжеважноотметить,чтовпрошломперсидскийбылтакжеадминистративным и литературным языком неиранских регионов, – таких, какиндийский субконтинент и Анатолия. Более того, в настоящее время иранскаяидентичность едва ли требует реальной близости к земле и языку: многиеиранцы не живут в Иране; а для тех, кто живет в Иране, персидский нередкоявляется вторым языком (первыми могут быть архаический турецкий,азербайджанский, арабский, курдский, и др.)82.3). Говоря о роли религии в формировании самосознания современногоиранца83,необходимоболееподробноразобратьсявпереплетениизороастрийской и исламской традиции в иранской культуре.
Этот удивительныйсинтез жив в умах и сердцах иранцев и по сей день.Из истории известно, что в VI в. до н. э. персидский царь из династииАхеменидов Дарий I, как и его преемники, придерживался зороастрийской веры.Рубинчик Ю. А. Грамматика современного персидского литературного языка. – М.: Восточная литература, 2001.600 с.81Фаткулин Б. Г. Процессы терминостроительства в современных персидском и арабском языках с точки зрениясравнительно-исторической типологии // Вестник Челябинского государственного университета.
2010. № 34 (215).Филология. Искусствоведение. Вып. 49. С. 125–132; Акбари Рогайе Мохарам. Сопоставительный анализдеривационных возможностей слов в русском и персидском языках (на материале заимствований) // ВестникТГГПУ. 2013. № 3 (33). С. 11–14.82Foltz R. Religions of Iran: From Prehistory to the Present. – London: Oneworld Publications, 2013.
P. 3.83Андреева О. В., Юртаев В. И. Человек в метафизике религии // Метафизика. 2018. № 3 (29). С. 153-166.8038Зороастризм – одна из древнейших религий, основанная на откровениях«единственно признаваемого пророка» – Заратустры84. Он господствовал назначительной территории Центральной Азии и Индостана; на востоке древнегоИрана стал известен незадолго до 1000 г. до н. э. Зороастризм, с его культом огня,основан на трех столпах: вера в верховенство создателя, Ахура-Мазды; признаниеабсолютной свободы воли человека в выборе между добром и злом; вера вСудный день. Именно свободная воля человека в конце концов склоняет чашувесов в пользу превосходства бога-творца Ахура-Мазды и приводит к торжествуего царства после Судного дня, когда все люди будут призваны к ответу за своипоступки. Вера огнепоклонников-зороастрийцев требовала любви к истине,стремления к мудрости, богатству и счастью, а также всегда выделяла важность«добрых мыслей, добрых слов и добрых дел»85.
Зороастризм – дуалистическаярелигия: здесь зло равносильно добру и совечно ему. Исход их борьбы связан сосвободным выбором человека, с тем, на чью сторону он встанет.Зороастрийская религия постепенно распространилась на запад Ирана игосподствовала здесь до прихода ислама в VII веке н. э.86 Существует достовернаяистория о том, как в 628 г. пророк Мухаммед отправил византийскомуимператору Ираклию I, иранскому шаху династии Сасанидов Хосрову II Парвизуи другим правителям соседних государств письма с призывом принять ислам.Реакция византийского императора неизвестна, Хосров же пришел в ярость отнеподобающегообращениякнему(«ВоимяАллаха,Милостивого,Милосердного. От Посланника Аллаха Мухаммеда – Хосрову, царю персов…») иразорвал письмо.
Когда пророк узнал об этом, он сказал, что Аллах разорвётцарство Хосрова так же, как Хосров разорвал это письмо87.Мамедов А. А., Оришев А. Б., Шиповская Л. П. зороастризм: формирование религиозного сознания //Фундаментальные исследования. 2014. № 9–5. С. 1140–1143.85Рак И. В.
Зороастрийская мифология. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана (зороастризм). – СПб. – М.:Журнал «Нева»» – «Летний сад», 1998. 560 с.86The Oxford Handbook of Iranian History / edited by Touraj Daryaee. – Oxford; N.Y.: Oxford University Press, 2012. P.224.87Большаков О. Г. Рождение и развитие ислама и мусульманской империи (VII–VIII вв.). – M.: Русский Фондсодействия образованию и науке: Университет Дмитрия Пожарского, 2016.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
