диссертация (1169458), страница 4
Текст из файла (страница 4)
За начальную точку взят 1932 г., а именно год, когда был созданпервый кинофильм на фарси. Исследование доведено до 2019 г., в него включенанализ самых последних произведений иранского киноискусства.На защиту выносятся следующие положения:1. Уникальность художественных форм иранского кино определяетсясложными процессами взаимодействия творческого сознания режиссера сархетипами иранской культуры, транслируемыми ее поэзией, изобразительнымискусством и наследием театральных постановок Тазия.2. Иранское кино имеет острую социальную направленность, оноангажировано проблемами культуры в ее реальном и экзистенциальномизмерениях.Наиболеевостребованныетемы,раскрываемыесредствамикинематографа, связаны с процессами модернизации иранского общества,обострившими проблемы «город – деревня» и «человек – община – общество».133. Религия и мифология играют значительную роль в жизни современногоИрана, несмотря на «неровные» процессы секуляризации и урбанизации.Связующим звеном между различными историческими формами религиозностииранцев остается мистицизм, который является неотъемлемой частью культурыИрана в качестве способа осмысления реальности.
Развитие и укреплениемистицизма коррелировало с новыми историческими вызовами, нашедшимиотражение в национальном кинематографе.4.Влияниекинематографарелигиозногоосуществляетсясознаниячерезнаобразныйсовмещениерядиранскогомифологического,религиозного и культурного поля в неконцептуализированных «культурныхдоминантах», проецируемых в сознании как «смысловые доминанты» пространство и время.
Последние находят свое воплощение в художественной(поэтической и визуальной) форме и проявляют себя, в том числе, в образномязыке национального кинематографа. В отличие от культурных доминант,смысловые доминанты поддаются концептуализации, поэтому могут бытьописаны языком философии. Пространство и время выступают при этом наиболее«прозрачными» формами «считывания» смысловых доминант.5.
Наиболее распространенные образы иранского кино укоренены вспецифическом культурном ландшафте, связанном с особым пониманием виранской культуре пространства и времени. Мистическое восприятие реальностиспособствовало укоренению в Иране концепции детерминизма и фатализма;дуалистической интерпретации пространства в бинарном коде «город – деревня»и прерывистости времени, показанном в разломах между традиционными имодернизированными ценностями. Наиболее заметное влияние на творчествоиранских режиссеров оказала персидская поэзия, традиционный театр Тазия иперсидская миниатюра, определившие способы восприятия цвета и геометриипространства, принцип разграничения внутреннего и внешнего; а также дуализмдискретности и текучести времени.6. Изучение истории иранского кинематографа доказывает зависимостьтрансформации художественных средств выражения от политической и/или14социальной трансформации культуры Ирана.
Динамика создания образов кинораскрывается в том числе через освещение ими вопросов политической цензуры,личной свободы, социальной роли женщины и т.д.Степень достоверности и научная апробация работы. Основныеположения и выводы исследования были представлены в форме докладов на ХХIIШишкинских чтениях «Искусство и мораль» (Москва, 22 апреля 2017 г.); ХХIIIШишкинских чтениях «Этика и религия в современном мире» (Москва, 23декабря 2017 г.), Второй международный форум Иранской ассоциации русскогоязыка и литературы «Русский язык и литература в современном мире: проблемыи перспективы» (Тегеран, Иран, с 8 по 10 мая 2018 г.); IX Международнойнаучной конференция «Церковь, государство и общество в истории России иправославных стран: религия, наука и образование» (Владимир, 17-24 мая 2017г.); II Международный межвузовский форум «О России с любовью.
Лики России»(Санкт-Петербург, 30-31 марта 2017 г.); Четвертой Международной научнойконференции «Творчество как национальная стихия: медиа и социальнаяактивность (Санкт-Петербург, 2-4 июля 2018 г.); ХХIV МеждународныеШишкинские чтения «Марксизм и кризис современного общества (к 200-летию содня рождения К. Маркса и 50-летию событий 1968 г.)» (22 декабря 2018 г.), XIIКонвент РАМИ «Мир регионов vs регионы мира» (Москва, МГИМО, 21-22октября 2019 г.).Основные положения работы отражены в публикациях автора общимобъёмом 4 п.л., выполненных по теме исследования.Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК:1.
Белов А.А. Творчество иранских кинорежиссеров: социокультурныйконтрапункт духовных поисков 1920-х начала 1960-х годов / А.А. Белов //Вестник Воронежского государственного университета. Серия: философия. –2018. – № 4. – C. 17-28.2. Белов А.А. «Ценностный поворот» иранского кино 1960-х-1970-х гг.:культура и революция / А.А. Белов // Гуманитарный вектор. – 2019. – Т. 14. – № 4.– С. 15-23.153.
Белов А.А. Осмысление социокультурной роли женщины в контекстехудожественныхпоисковиранскогокинематографа/А.А.Белов//Социодинамика. – 2019. – № 11. – С. 44 – 57.Статьи, опубликованные в прочих изданиях:4. Белов А.А. Нравственные императивы в модусе запретов: «культурныйкод» иранского кино как секрет его универсальной популярности / А.А. Белов //Этносоциум и межнациональная культура. – 2017. – № 10 (112).
– С. 108-118.5. Белов А.А. Тема творчества в иранском кинематографе / А.А. Белов //Творчество как национальная стихия: медиа и социальная активность / Под ред.Г.А. Аляева, О.Д. Маслобоевой. – СПб.: Изд-во СПбГЭУ, 2018. – С. 220-229.Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав,заключения и списка литературы, содержащего 342 позиции, в том числе 101 наанглийском языке.16Глава 1. Особенности культуры Ирана: методологический и историкокультурный аспектыКультура современного Ирана – предмет изучения многих дисциплин, отполитологии до культурологии: богатая история и несомненные перспективысовременного развития этой страны не могут не вызывать исследовательскийинтерес, растущий по мере того, как Иран открывается миру. Изучениехудожественного наследия этого региона входит в число приоритетныхнаправлений исследовательского интереса к его многотысячелетней истории икультуре.
На фоне такого интереса в последние годы все чаще обращает на себявнимание иранский кинематограф – феномен, который сложился по историческиммеркам совсем недавно, в ХХ в., и, хотя развивался на почве иранской культуры,впитал в себя многие тенденции мирового кино и киношкол соседних стран(особенно Индии). Не менее важен тот факт, что многие современные иранскиережиссеры живут за рубежом (в основном – в США), представляя в мировомкинопроцессе иранскую школу как феномен мировой (а не только национальной)культуры.Не удивительно, что обращение к исследованию этого феноменанаблюдается в киноведении (в российском, но прежде всего – в англоязычном).Однако, несмотря на бурный рост числа публикаций, посвященных иранскомукино, социальный контекст его появления и развития, а также те культурныеособенности,которыеотраженывсозданныхиранскимирежиссерамикинематографических образах, все еще требуют более детального изучения.Подобный подход, реализованный с точки зрения философии культуры,предполагает внимание к историко-культурным особенностям развития иранскогообщества, и его социальным особенностям, тесно связанным со спецификойобщественного сознания.
Сознания, отраженной в культуре повседневности ирефлексии над ней. Именно эта рефлексия, предположительно, и находит своевоплощение в художественных образах иранского кино. Рефлексия, в своюочередь, требует рассмотрения бытующей в сознании иранцев мифологии,17определяющейпространственно-временнуюопределенностькультурноголандшафта Ирана на до-рефлексивном уровне.Соответственно,рассмотрениеметодологии,релевантнойрешениюпоставленной задачи, при изучении историко-культурной и социокультурнойспецифики иранского общества позволит перейти к анализу культурноголандшафта современного Ирана как отражению истории региона, а также даствозможность выделить специфику художественных форм современного Ирана,показавихзависимостьотболееширокогоконтекста,включающегонравственные и религиозные представления, отразившиеся в эстетическизначимых культурных символах, переданных образным языком кинематографа.1.1.Методологические проблемы изучения культурных особенностейИранаОбращение к изучению смысловых доминант современного иранского кинопредполагает рассмотрение культуры Ирана как целостной «системы координат»,где, при всех перипетиях истории, имеет место единый уклад, близкая системаверований и традиций, общность мышления и восприятия, проявляющаяся вспектре способов деятельности и сказывающаяся на типическом сходстве еерезультатов.
Условность этой целостности очевидна, как очевиден и тот (по сути,эмпирический) факт, что существует нечто, позволяющее отнести тот или инойобраз, артефакт, фигуру речи или поэтическую метафору именно к культуреИрана, – а не какой-либо иной страны или региона.Вискусствоведенииподобнаяэкспертнаяоценка,распределяющаяобразные решения «по полочкам» принадлежности к определенной традиции,осуществляется путем наглядного сравнения аналогичных признаков и артобъектов.Длянедостаточным:философииведькультурычувственноподобныйвоспринимаемыеметодпредставляетсясоответствиябываютобманчивы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
