диссертация (1169458), страница 3
Текст из файла (страница 3)
В. Александрова, И. А. Ладынин, В. М. Яковлева. – М.: АСТ, Астрель, 2008. 656 с.; Юртаев В. И.Человек в метафизике религии // Метафизика. 2018. № 3 (29). С. 153–166.24Sheibani K. The Poetics of Iranian Cinema: Aesthetics, Modernity and Film After the Revolution. – N.Y.: I.B. Tauris,2011. 240 p; Dabashi H. Close Up: Iranian Cinema, Past, Present, and Future. N. Y.: Verso, 2001. 230 p.; Tapper R. Thenew Iranian cinema.
Politics, Representation and Identity. – London and New York: I. B.Tauris &Co Ltd, 2002. 304 p.;Reza-Sadr H. Iranian Cinema: a Political History / H. Reza-Sadr. – N.Y.: I. B. Tauris Publishers, 2006. 320 p; EsfandiaryS. Iranian Cinema and Globalization: National, Transnational, and Islamic Dimensions. Bristol: Intellect Ltd, 2012. P. 240;Naficy H. A social history of Iranian cinema volume 4.
– Durham and London: Duke University Press, 2012. 664 p.22238Предметом исследования являются смысловые доминанты и архетипысознанияпредставителейиранскойкультуры,выраженныеспомощьюкинематографических образов и отраженные в зрительском восприятии.Проблема исследования заключается в парадоксе актуализированногопрочтения иранским кинематографом образного языка традиционной культуры.При этом «культурный код» традиционного Ирана оказался интересным дляценителей кино по всему миру, число которых явно не эквивалентно числувыходцев из Ирана.Материалом исследования послужили иранские кинофильмы, снятые напротяжении ХХ – ХХI вв.
вплоть до 2019 г., а также другие образцысовременного иранского визуального искусства (например, видеоинсталляции).Информационной базой послужила специализированная литература поистории иранского кино (прежде всего, англоязычная); а также исследования вобласти истории, регионоведения, религиоведения, политологии, социологии,теории и практики мирового кинематографа.Цель исследования состоит в уточнении социокультурной спецификииранского кинематографа и его смысловых доминант с точки зрения их образногораскрытия в художественно-образном мышлении и ценностных предпочтенияхпредставителей иранской культуры.Для достижения данной цели необходимо решить несколько научныхзадач:- описать специфику иранского кинематографа, показать его социальнуюнаправленность и ангажированность проблемами культуры в ее реальном иэкзистенциальном измерениях;- выявить наиболее типичные социокультурные проблемы, раскрываемымисредствами иранского кино и специфику их философской интерпретации;-проанализироватьисторическиекорнииисточникинаиболеераспространенных образов кино в контексте понимания пространства и времени виранской культуре, дать характеристику культурному ландшафту, развернутому виранском кино;9- изучить характер и пути влияния мифологического и религиозногосознания на образный ряд иранского кинематографа, проследить спецификусмысловыхдоминантиранскойкультурывкинематографическомпространственно-временном континууме;- раскрыть динамику отношения к социальному творчеству личности виранскомсоциумепредставленнуювсветеиранскимирешениядилеммырежиссерамистрадиция/модернизация,помощьюконкретныхкинематографических средств.Методологическую основу исследования составили аксиологический иантропологический подходы, а также метод философской компаративистики,позволяющий выстраивать ряды сравнения по ключевым горизонтальным(политико-географическим)ивертикальным(историческим)линиям,обнаруживая возможные пересечения и лакуны в философских дискурсах Ирана,Запада и России на материале образного языка иранского кинематографа.
Работаопирается также на общенаучные принципы историзма и объективности, методкатегориального анализа и ключевые принципы герменевтики. Комплексныймеждисциплинарный подход потребовал системного обращения к методамконкретныхнаук–истории,культурологии,регионоведения,эстетики,религиоведения, искусствоведения, политологии и социологии, а также кбиографическому методу.Научная новизна определяется постановкой проблемы и состоит вследующем:-произведёнкомплексныйфилософско-культурологическийанализспецифики художественных форм иранского кинематографа на основе выявленияключевых архетипов иранской культуры;-выделенынаиболеетипичныесоциокультурныепроблемы,раскрываемыми средствами иранского кино, обоснована его социальнаянаправленность и ангажированность проблемами культуры в ее реальном иэкзистенциальном измерениях;10-проанализированыраспространенныхисторическиеобразов иранскогокорникиновиисточникиконтекстенаиболееспецифическогокультурного ландшафта, связанного с пониманием пространства и времени виранской культуре;- доказано, что влияние мифологического и религиозного сознания наобразный ряд иранского кинематографа осуществляется через совмещениерелигиозного и культурного поля в неконцептуализируемых «культурныхдоминантах»иихсмысловыхпространственно-временных«развертках»,находящих свое воплощение в мифопоэтической и визуальной форме символов ипроявляющих себя, в том числе, в образном языке национального кинематографа;-обоснованвыводозависимостидинамикипроцессасозданиякинематографических образов от путей осмысления социального творчестваличности в экзистенцальном «горизонте свободы», позволяющий современномуиранскому кинематографу активно включиться в общественные дискуссии поострым проблемам социокультурной трансформации традиционного общества.Теоретическая значимость работы.
В работе представлен философскокультурологический анализ значительного числа иранских кинолент, в том числеочень редких и мало знакомых как российскому, так и западному зрителю. Этопозволяетболеесистемноописатьуникальныйхарактериранскогокинематографа на конкретном визуальном материале. Кино рассмотрено каксвоеобразный образный язык, раскрывающий сложное взаимодействие различныхкультурных подсистем. При этом большое внимание уделено установлениювлияния архетипов коллективного бессознательного на индивидуальное сознаниесоздателей иранского кинематографа, а также путям осмысления иранскимирежиссерами тех социальных изменений, которые происходили и происходят вИране. «Вторая производная» в изучении влияния радикальных социальныхтрансформаций представлена, таким образом, попыткой изучить процесссоздания «актуального воплощения исходного образа», проследить поискичеловеком своего места в мире и обществе с точки зрения ценностного измерениякультуры.11Вдиссертациидетальнопроанализированыключевыеособенностииранской мифологии и поэзии с точки зрения их влияния на кинематограф,показано воздействие на созданный им образный язык визуальных образовиранской миниатюры и театра Тазия; показано поэтапное развитие образного исодержательного наполнения иранского кино.Выявлены и раскрыты ключевые основания внимания к иранскомукинематографу со стороны зарубежного зрителя.
Иранское кино знают и ценятлюбители авторского кино в России, Европе и США, этот феномен культуры ужемногие годы вызывает оживленные научные и профессиональные дискуссии. Соднойстороны,этотинтересопределяетсясвоеобразиемиранскогокинематографа, передающего уникальность одной из древнейших культур,специфику ее социальности и свойственные ей ценностных ориентаций. С другойстороны, внимание жителей других стран и континентов направлено на иранскийкинематограф еще и потому, что он выражает общечеловеческие ценностибогатым и вместе с тем доступным для понимания художественным языком.Особенности культуры Ирана, модулирующие подобный интерес, такжепозволяют исследователю претендовать на уточнение картины мира еепредставителей и, в конечном итоге, оптимизировать диалог с ними.
Спецификапонимания пространства и времени, представленная в иранском кинематографе,связана не только с содержательными особенностями его киноязыка, но и сопределеннымиспользованиемнабором«технических»натурныхсъемок,средств(приемамиквазинарративностью,монтажа,наличием«интерьерной» съемки, уникальной пластикой актеров и проч.). Все эти приемыраскрывают смысловые доминанты «во плоти» кинематографического решения.Изучение смысловых доминант, представленных в образном языкекинематографа, представляет интерес также в силу (все еще) высокой степенизакрытости современного иранского общества. Философско-культурологическийанализ этнокультурных и религиозных аспектов тех проблем, которые отражены вкинематографических текстах, позволяет глубже понять, как «работают»архетипы сознания в современных условиях – ведь кинематограф Ирана,12сформировавшийся после революции 1979 г. и подвергшийся значительномувлиянию последующих политических событий, сегодня приобрел статус рупорасовременныхсоциальныхпроблем,ставоднимизосновныхспособовсаморефлексии иранского общества.
Вопросы о свободе, долге, вере и знанииоказавшись в центре внимания иранских кинематографистов, вызвали широкийрезонанс во всем мире.Практическая значимость работы состоит в освоении значительногопласта образного выражения смысловых доминант иранской культуры, –культуры, которая занимает все более значительное место в системе современныхмеждународных отношений.Результаты работы могут быть использованы при чтении спецкурсов,посвященных особенностям иранского кинематографа, его образного языка иистории. Материалы исследования также могут быть использованы в процессепроведения специализированных лекториев и преподавания учебных курсовкультурологической, философской и киноведческой направленности.Хронологические рамки исследования.Хронологические рамки исследования определяются историей иранскогокинематографа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
