диссертация (1169458), страница 10
Текст из файла (страница 10)
С. 110–118.8439Впервые мусульмане появились на сасанидских территориях в 633 г., когдапод руководством великого полководца Халида ибн Валида вторглись вМесопотамию, бывшую вместе с Вавилонией «яблоком раздора» между Римскойимперией и Сасанидским Ираном еще в эпоху Римско-Персидских войн88.Захватив территории Ирана, завоеватели создали арабский халифат, лишивПерсию политической независимости. Но не культуры.
Имея развитоесамосознание и самобытный культурный уклад, иранцы быстро адаптировались кусловиям, которые диктовало принятие ислама и бытовой культуры арабскихплемен. В частности, они не перестали верить в дихотомию добра и зла, принятуюв зороастризме; но теперь стали называть злой рок «судьбой», а добрый –«Богом». Интересно, что иранцы быстро заняли руководящие должности вхалифате: так, Бармакиды (иранский род, из которого произошли первыеминистры халифата) активно влияли как на внешнюю, так и на внутреннююполитику халифата на протяжении более ста лет; история их падения в начале IXв. до сих пор будоражит умы историков как одна из главных загадок историиарабского халифата89.По мнению британских исследователей, те, кто говорит о военномзавоевании Ирана арабскими армиями как о синониме исламизации страны,возможно, могут привестивподтверждение своихтезисов аргументы,утверждающие, что новообращенные персы совершали публичные молитвы из-заобщественного давления на них.
Но при этом трудно объяснить, почему ихцивилизация произвела на свет так много великих исламских ученых. Можно сбольшой долей уверенности полагать, что народ, если его принудить, можетвнешне подчиниться иному образу жизни, но нельзя заставить народ творчески иглубоко вносить свой вклад в этот образ жизни, если только он не будетвнутренне преобразован новым образом жизни. Глубина исламизации Персии итрансформация самой сущности ее народной души этим процессом лучше всегоДьяконов М.
М. Очерк истории древнего Ирана / под ред. И. М. Дьяконова и А. Г. Периханян. – М.: Изд-вовосточной литературы, 1961. 320 с.89Бартольд В. В. Бармакиды // Сочинения. Работы по истории ислама и арабского халифата. – М.: Наука, 1966. Т. 4– С. 669–674; El-Hibri T. Reinterpreting Islamic Historiography: Harun al-Rashid and the Narrative of the AbbasidCaliphate. – U. K.: Cambridge University Press, 1999. C.
45.8840доказывается интенсивностью интереса и качеством знаний персидских ученых ифилософов, исповедавших ислам90 (здесь уместно упомянуть Абу Наср альФараби, Абу Али Ибн Сину, и других выдающихся представителей арабскойсредневековой философии, которые по мнению самих иранцев являются частьюкультуры Ирана 91.Как следствие, отдельного внимания заслуживает развитие на территорииИрана различных направлений ислама и его «традиционных наук». Причемрелигиозный климат здесь со временем менялся: на протяжении исламскойистории (особенно в течение первых нескольких столетий) Ирана возникало иисчезало множество связанных с исламом деноминаций; некоторые находились«на краю» спектра ислама, некоторые – за его пределами.
Историки выделяют итак называемые «ранние антиисламские движения». Ряд из них (например,движение Бабека, руководившего восстанием иранских хураммитов, противниковхалифата)92, по мнению комментаторов представляли собой небольшие ручейкина берегу огромной реки, которая была основным источником, питающим морезнаний, отождествляемое с классическим, ортодоксальным, исламом.До 1501 г.
Иран считался оплотом суннитского ислама. По мнению А.М.Ансари, монгольское завоевание породило много неортодоксальных религиозныхдвижений, изменивших уклад религиозной культуры, что было в конечном итогеиспользовано династией Сефевидов (1499–1722) для укрепления своей власти.Сефевиды эффективно перенесли свою преданность с неортодоксальной формысуннизма на эквивалентную форму шиизма. Отсутствие у них строгойприверженности к какой-либо форме ортодоксии, вероятно, делало этот переходеще более плавным и объяснимым. В отличие от своих предшественниковСасанидов, которых потомки характеризовали как ревностных поборников веры,90The Cambridge History of Iran / ed.
by Frye R. N., Fisher W. B., Frye R. N, Avery P., Boyle J. A., Gershevitch I.,Jackson P. – U. K.: Cambridge University Press, 1999. P. 464.91Всемирно известные философы – гости Посольства Ирана в Москве / IRAN.ru Российское ИнформационноеАгенство [Электронный ресурс]. – Режим доступа:https://www.iran.ru/news/culture/60233/font_color_red_Vsemirno_izvestnye_filosofy_gosti_Posolstva_Irana_v_Moskve_font (дата обращения 30.09.2019).92Khamneipur A.
Zarathustra: Myth – Message – History. – Canada: FrisenPress, 2015. P. 191–202.41Сефевиды были «гораздо более эклектичны, инклюзивны и плюралистичны всвоем подходе к религиям»93.Став государственной религией, шиизм изменился: он мало-помалу сталузко догматическим, его прежняя «вольнодумная прелесть» постепенно исчезла,выработалось нетерпимое шиитское духовенство, враждебное всякой свободноймысли. «Живое развитие» Персии (в том числе, литературы и культуры)прекратилось вплоть до XIX века94.При Сефевидах тюркский (азербайджанский) язык стал языком двора,правительства, суда и армии, в то время как фарси оставался языком гражданскойадминистрации. Сафевиды называли себя сасанидским титулом «шаханшах»(царь царей). Однако на первый план они выдвинули не национальный, ауниверсальный религиозный принцип, шиизм, объявив его государственнойрелигией и объединив под этим знаменем не только персов, но и многочисленныхтюрок, живших в Иране и преданных своей религии.Несмотря на сравнительно высокую степень культурного разнообразия,современный Иран достаточно гомогенен с конфессиональной точки зрения.Более 90% иранских мусульман – шииты, остальные – сунниты.
Около 0,5%населения страны исповедуют другие религии – зороастризм, христианство,иудаизм и т. д. Шиизм, смешиваясь с доисламскими верованиями, сегоднявоспринимается скорее в качестве «культурного кода», лежащего в основесамоидентификации современного иранца, даже если сам иранец при не слишкомрелигиозен: несмотря на высокий авторитет религиозных институтов, в страненаблюдается рост секулярных настроений.В современном иранском обществе религия во многом выполняетохранительную роль, активно включаясь в обеспечение функционированияценностных ориентиров традиционной морали.
Особенность шиизма, с которойобычно связывают данное направление, связана с признанием права имамов –потомков пророка9394Мухаммеда–управлятьмусульманскойобщинойAnsari A. M. Iran: A Very Short Introduction. – U. K.: Oxford University Press, 2014. P. 45.Keddie N. R., Richard Y. Modern Iran: roots and results of revolution. – N.Y.: Yale University Press, 2013. P.
13–20.и42отрицанием такого права для выборных лиц (халифов)95. Шиизм, как известно, неосновывается на четырех традиционных мазхабах (богословско-правовых школ)ислама. В шиизме существует свой собственный мазхаб – «Джафаритский(имамитский) мазхаб», который подразделяется на два направления: усулитское иахбаритское. Большинство шиитов-двунадесятников (его последователи признаютсвоими духовными руководителями 12 имамов из рода Али ибн Абу Талиба)являются усулитами, т. е полагают, что «ворота иджтихада открыты» (иджтихад –различные мероприятия, направленные на изучение и трансформацию фикха –мусульманского права). Этот факт позволил последователям данного мазхабаоперативно реагировать на события изменяющегося мира, адаптируя правовуюшколу под вызовы современности, – например, под доктрину «исламскойреволюции»96.
Али Хаменеи, рахбар (высший лидер) Ирана, не кто иной какмуджтахид – высокопоставленный богослов, что дает ему право выносить фетвы(решения) о вопросах богословия и права. Другие религиозно-правовые нормы вджафаритском мазхабе не так кардинально отличны от других религиозноправовых школ в исламе. Исключение составляет вопросы, связанные систишхадом – причислением двенадцати имамов к культу мучеников и вопросымученичествав исламевообще. Так,помнению шиитскихтеологов,мученическая смерть является высшим свидетельством веры и более того,трансцендентна и метаисторична, т.е. знание о мучениках и их великих делахсуществоваловсегдакаквневременноедоказательствобожественнойдобродетели97.
Культ мученичества очень сильно повлиял на становлениеиранского социума (в том числе, в связи с нашествием моголов), что нашлоотражение в кинематографе.Вместе с тем, рассматривая шиизм как источник символов иранскойкультуры, необходимо учесть его самобытную мистику, связанную с особымИслам.
Энциклопедический словарь. – М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1991. 315 с.;Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV веках (курс лекций). – Л.: Изд-во Ленинградского университета,1966. 400 с. С. 242.96Керимов Г. М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы шариата на проблемы современности. – СПб.: Диля,2012. С. 25–27.97Zeydabadi-Nejad S.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
