диссертация (1169458), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Идея постоянного воспроизведения данной историиоснована на метаисторичности ее восприятия религиозным сознанием: событияТазии вневременны и трансцендентны. Традиция подобных мистериальныхдействий культуре не нова. Можно вспомнить египетские культы умирающего ивоскресающего бога, религиозные действа древней Месопотамии, древних грекови т.д. В Тазии также присутствует четкая дихотомия добра и зла, котораявыражаетсясоответствующимидихотомию,выраженнуювдраматургическимииранскомтеатре110,средствами.Даннуюнаследуетиранскийкинематограф.В контексте драматического наследия Ирана также стоит упомянуть и оглавном поэтическом эпосе Ирана – Шахнамэ (Книга царей). Уникальность этогоэпоса состоит в том, что, будучи написан Абулькасимом Фердоуси в Х-ХI вв.
висламской Персии, он описывает события, которые происходили задолго доарабского завоевания. Оканчивается произведение рассказом об упадке Персии,связанном с приходом арабов. Шахнамэ, будучи в первую очередь сборникомисторий о прошлом, ставил перед собой цель его «собирания», чтобы каждыйперс смог ощутить преемственность опыта и истории.
Это – самая известнаякнига, с которой ассоциируют культуру Ирана. И одновременно – эпическаяпоэма, которая «объясняет» читателю важность истории Персии. Рассказываясобытиях, которые происходили более чем 4 тысячи лет, автор подробноописывает историю империи с самого раннего начала до ее упадка и завоеванияарабами. Шахнаме сочетает в себе фактическую историю и вымышленныелегенды в 60 000 рифмованных двустиший. Замысловато сплетенная, этаэпическая история могучих шахов и прекрасных принцесс, которые ослепляли ихсвоей красотой.
Она вращается вокруг истории Рустама, мифического воина, чейотец был воспитан большой крылатой птицей. Стихи рассказывают волшебные110Chelkowski P. Indigenous theatre / The Iranian.https://iranian.com/Arts/Taziyeh (date of reference: 20.10.2018).2001[Electronicresource].Systemspecs:48сказкиоземлях,завоеванныхдраконамиивысшимисуществамисосверхчеловеческими силами111.В предисловии к Шахнамэ Фердоуси взывает к Творцу, создавшему душу иум. «Он создал всю вселенную, солнце, луну и планету Венера, Бог – “владыкаимени” и “владыка места”», «однако Его невозможно познать разумом, так какчеловеческий ум не способен охватить божественное бытие»112.
Далее впроизведении отмечается, что познание мира – это, в большей степени,осмысление истории, в которой переплетаются миф, героический эпос иисторическое повествование. Последнее представляется чрезвычайно важным: включевом произведении персидской культуры переплетение мифа иреальности задается как аксиома восприятия мира. Автор одновременно илюбуется миром, которого больше не существует, и пытается осмыслить егосудьбу.«Шахнаме» условно делят на три части: мифологическую, героическую иисторическую.
Принято считать, что наиболее популярна была и остаетсягероическая часть–Шахнаме «битв и пиров» (razm-u bazm), ярких сюжетов,красочных батальных сцен. Однако историческая (сасанидская) часть тожепользовалась достаточной известностью. Стоит обратить внимание на тот факт,что уже в самом начале поэмы Фирдоуси советует читателю не воспринимать всебуквально, и указывает на символическое значение некоторых рассказов, на то,что в разные времена одни и те же смыслы могут актуализироваться поразному113. Книга была скопирована и проиллюстрирована величайшимихудожниками и каллиграфами Ирана.События Шахнаме описаны в стиле, полном магических преувеличений.ОднакосимволическоесодержаниекнигиодновременновоспринимаетсяЧалисова Н.
Ю. Абу-л-Касим Фирдоуси в русских переводах: стратегии рецепции // Россия – Иран: диалогкультур: Международная научная конференция. 2016. Апрель / под науч. ред. А. С. Запесоцкого. – СПб.: СПбГУП,2017. С. 109–116.112Атоев А. М. Проблема свободы выбора в «Шахнамэ» // Вопросы философии. 2015. № 12. С. 193–197.113Лахути Л. Г. Иранский национальный иранский эпос между суфийской традицией и доисламским прошлымИрана // Труды Института востоковедения РАН. Вып.
2 / под ред. Л. В. Горяевой, В. Н. Настич. – М.: ИВ РАН,2017. С. 138–156; Дашков С. Б. Цари царей – Сасаниды: Иран III–VII вв. в легендах, исторических хрониках исовременных исследованиях. – М.: СМИ – Азия, 2008. 352 с.11149повествованием о реальных событиях персидской истории. Каждый человек вИране – «от Тегерана до гор Эльбрус» – знает об этом эпосе, его содержании иможет легко читать стихи из него114. Это – одно из самых богатых в культурномотношении произведений Ирана, свидетельство силы персидской поэзии ипопулярности транслируемого ею нарратива.Важным для понимания специфики иранской идентичности является тотфакт, что в Шахнаме очень важную роль играют сны, они являются двигателемсюжета и раскрывают внутренние намерения героев115.
Сновидения вообщеиграют существенную роль в иранской культуре. Фирдоуси писал, что именносны или видения помогли ему завершить Книгу Царей. С точки зрения шиитскогомусульманина, сны или провидения могут иметь мистический внутренний смысл,который в некоторой степени соответствует религиозному или духовномупросветлению. Сновидения обычно делятся на две основные категории. Естьвидения, которые происходят во время сна, и те, которые происходят вполубессознательномсостоянии.Этиполусознательныесновиденияхарактеризуется чувством экстаза и часто включает в себя умственный отход оттела, иногда направляемый ангелом или крылатым существом. Такие снызаписываются и изучаются религиозными деятелями и пророками; считается, чтодля их религиозной силы сны имеют решающее значение.
Считается также, чтовсе имамы (духовные наставники) имели сны, которые вдохновляли их напреданность Аллаху. При этом имам часто приходится толковать символическиесны других людей. По мнению американского исследователя Спенсера Лорена,имамы чувствуют, что сны верующих всегда верны и приведут к большемудуховному просветлению. Они также считают, что человек должен совершатьопределенные действия для того, чтобы стать провидцем. Сны также играютважную роль в шиитской традиции «велая», которая является определяющимфактором для имама, чтобы быть хранителем исламских убеждений.
ВсеSpencer Lauren. Iran: A Primary Source Cultural Guide. – N.Y.: The Rosen Publishing Group, 2004. P. 45.Хосейни Н. Сны в эпосе, истории и религии Ирана. 2014 [Электронный ресурс]. Режим доступа:https://inosmi.ru/world/20140513/220259595.html (дата обращения: 18.06.2019).11411550мусульмане верят, что имамы, которых посещали видения во сне, находятся направильном пути к просветлению116.Можносделатьвывод,чтохудожественныеобразы,пронизанныерелигиозным осмыслением действительности, играли в Иране одну из ключевыхролей в процессе формирования «иранской идентичности». Социальныепотрясения (такие, как военное вторжение арабов в VII в.
или монголов в XIII в.)находили отражение в поэзии и трансформировали содержание театральныхмистерий. Такие ключевые произведения для иранской культуры, как ШахнамэАбдулькасима Фирдоуси или Бустан Саади, не только оказали влияние наформирование иранской идентичности; они популярны и по сей день. Мистицизмтакже является неотъемлемой частью культуры современного Ирана; его развитиеи укрепление в стране не только способствует сохранению традиции, но такжеотвечает новыми историческими вызовами.В то же время, изучение истории становления религиозного сознания вИране показывает, что религиозные традиции и институты претерпели здесьзаметную эволюцию. Религиозно окрашенная социальная революция, названнаяИсламской революцией, беспрецедентным образом возродила и активизироваларелигию в иранском обществе.
Особенность этой революции состоит в том, чтоона явилась воплотила в жизнь многолетние проекты модернизации, часть изкоторых, напротив, пыталась секуляризовать иранское общество (например, такназываемая «белая революция» шаха Пехлеви). Сегодня в Иране складываетсяпарадоксальная ситуация: общество секуляризируется, несмотря на почти четыредесятилетия его активной исламизации.Важно отметить, что секуляризация – многомерное понятие, для которогосуществует множество определений. Хосе Казанова, социолог религии, в своейкниге Public Religions in the Modern World117, выделял три основных определениясекуляризации:116117Spencer Lauren.
Iran: A Primary Source Cultural Guide. – N.Y.: The Rosen Publishing Group, 2004. P. 46–47.Casanova J. Public Religions in the Modern World. – Chicago: University of Chicago Press, 1994. P. 196–200.511) секуляризация как упадок религиозных верований и практики всовременныхобществахчастопостулируетсякакуниверсальныйэтаписторического развития общества и как следствие роста влияния рационализма.Это самое последнее по времени определение секуляризации получило наиболееширокое распространение в научных дискуссиях; хотя оно по-прежнему остаетсянезарегистрированным в большинстве словарей;2) секуляризация как приватизация религии, часто понимаемая как общаяисторическаятенденциясовременностиикакнормативноеусловиеобщественного развития; в том числе – как предпосылка к современнойлиберально-демократической политики в обществе;3) секуляризация как «эмансипация» общества от авторитарного давлениярелигиозных институтов и норм с последующим выделением светских(нерелигиозных) сфер жизни общества (государство, экономика, наука и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
