диссертация (1169458), страница 11
Текст из файла (страница 11)
The Politics of Iranian Cinema: Film and Society in the Islamic Republic. – N.Y.: Routledge, 2010.P. 45.9543шиитским гностицизмом («ирфан»)98. Ирфан – познание особого рода, которое неможет быть приобретено ни с помощью эмпирики, чувств, ни разумом ирассуждениями; но обретается путем «внутреннего свидетельствования ивнутренних озарений», поэтому в психологическом ключе ирфан может бытьрассмотренкакпрактиканаблюдениязасвоимбессознательным.Свероучительной точки зрения ирфан – утраченное знание об истинной природевещей и о Боге.
Эта мистическая духовная традиция своим интересом кмистическим практикам близка мистике суннитского толка – суфизму. Однакомежду ирфаном и суфизмом существуют важные различия. Суфизм тесно связан срелигиозными братствами, группами; в центре таких групп находится духовныйучитель, чей духовный авторитет обусловлен исполнением заповедей Пророка игарантирует подлинность духовного знания такого учителя. Ирфан не практикуетсоздание подобных организаций, хотя, как и во всех эзотерических традициях, издесь существует сильная связь между учителем и учеником. Ирфан высокотеоретичен,тогдакаквсуфизмеестькакинтеллектуальные,такиантиинтеллектуальные течения. Из-за своего сильного интеллектуального уклонав рамках шиизма ирфан всегда был тесно связан с изучением философии99.Ирфаническое знание и ирфаническое толкование Корана очень популярнов Иране и по сей день. Мистики, практикующие ирфан (арифы) утверждают, чтопознавать Бога необходимо сердцем, и только сердцу откроется откровениябожественного знания.
Известнейшие иранские учёные и аятоллы (включаяАятоллу Хомейни – лидера иранской революции 1979 г.) были арифами иисследователями ирфана. Таким образом можно отметить, что после 1979 г.лидером нации стал мистик, многие годы определявший политический ирелигиозный вектор развития государства – что, несомненно, отразилось насамосознании иранцев и их повседневной жизни.Mottahedeh R. The Mantle of the Prophet. – London: Oneworld Publications, 2008.
P. 113;Мутаххари М. Совершенный человек в исламе. – СПб.: Петербургсое востоковедение. 2008. 205 с.; MuhammadTaqi Misbah Yazdi. Islamic Gnozis ('Irfan) and Wisdom (Hikmat). Published by: Al Tawhid Islamic Journal. Vol. 14.No. 3. Fall 1997, Qom – the Islamic Republic of Iran. [Electronic recource]. System specs: https://www.alislam.org/printpdf/book/export/html/23042 (date of reference: 11.10.2019).99Moin B. Khomeini: Life of the Ayatollah. – N.Y.: St. Martin's Press, 1999.
P. 45.9844Здесь возникает логичный вопрос, явилось ли ирфаническое знаниеисточником мистицизма в Иране, или же мистицизм в иранской культуре породилирфаническое знание? Учитывая то, что шиизм пришел в Иран только в XVI в., амистические настроения прослеживаются в творчестве иранских поэтов ифилософов100 как минимум со времен средневековья, можно утверждать, чтомистицизм Ирану присущ в доирфанический период.
Возможно, мистицизм –один из основных культурных архетипов Ирана.Доподлинно известно, что мистицизм на территории Ирана с былинституализирован суфийскими орденами, а особое распространение получилпосле нашествия моголов XIII века, когда иранцы столкнулись с чрезвычайнойжестокостью монголов, которые вырезали целые города, беспощадно относясь ковсем без разбору101. Прежде жители Персии никогда не сталкиваюсь ни с чемподобным, несмотря на множество завоеваний, ни одной из них не былонастолько опустошительным и разрушительным102; экономика страны смоглавернуться к домонгольскому уровню развития только к XX в.103 Под влияниемострого кризиса идентичности произошел ее тотальный пересмотр: после стольвеликого исторического потрясения в культуре Ирана мистическое знаниеприобрело особую ценность, ведь оно позволяло погрузиться в созерцательноесостояние и «принятие» всех невзгод мира, в нем искали спасение отреальности104.В суфизме постулируется возможность погружения мистика в тайнысверхчувственной Реальности или Божества.
Также суфизм постулируетобщность человеческой и божественной природы, таким образом допускаявозможность достичь единения с Богом. Похожие идеи чужды ортодоксальномуСмирнов А. В. Путь к истине: Ибн Араби и Николай Бердяев (о двух типах мистического философствования) /А. В. Смиронов // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. Хрестоматия. Сост., вступ. ст.
и комментарииАлексей Журавского. – М.: Библейско-богословский институт св. Апостола Андрея, 2000. 559 с. С. 402-434.101Stubbs K. Facing the Wrath of Khan // Military History. 2006. No. 5. P. 30-37.102Edalat A. Trauma Hypothesis: The enduring legacy of the Mongol Catastrophe on the Political, Social and ScientificHistory of Iran // Persian in Bukhara. 2010. No. 77–78.103Нефедов С. А. Война и общество. Факторный анализ исторического процесса.
История востока. – М.:Территория будущего, 2008. С. 502–514.104Интересно, что в этот же период начали складываться концепции детерминизма, которые были чрезвычайнопопулярны в Персии, представляя собой момент возвращения к архаике.10045исламу, хотя сводить источники суфийских верований исключительно кдоисламским верованиям было бы неверно, его основным источником безусловноявляется Коран105.Иран и персидская культура не только были колыбелью великих суфийскихорденов, онисуществуютздесьпосейдень,причемфактразвитияинституционального суфизма в Иране со времен Исламской революции 1978-1979гг.
оставался до недавнего времени практически неизвестным исследователям,живущим за пределами страны. Так же, как и факт существования суфийскихорденов при втором Пехлеви-Шахе (1941-1979). Тем не менее, ордена не толькосуществовали, они активно влияли на повседневный образ мышления иранцев106.Особый интерес с точки зрения влияния суфийского мистицизма накультуру Ирана и формирование «иранской идентичности» представляеттворчество иранских средневековых поэтов.
Например, огромным зарядоммистического знания обладала поэзия Руми, поэта-суфия. Она оказала огромноевлияние на самосознание персов, арабов и многих других восточных народов.Руми, как известно, жил непосредственно в период монгольского завоевания, иего поэзия заложила основы мистической поэзии и Иране. Руми, как и позднеешиитские мистики арифы, изучающие ирфан, считал, что тайну единства Бога(таухид) можно познать с помощью любви.
Руми также полагал, что музыка,танец и поэзия — это тоже пути к познанию Бога107.Еще один поэт XIII в. – Саади – также был мистиком-суфием. КлючевоепроизведениеСаади,сборникстихов«Бустан»,посвященсуфийскомублагочестию и проповедует умеренность: полного соединения с Богом можнодостичь, лишь жертвуя телом108. Перечень поэтов-мистиков можно продолжить:Аттар – суфийский поэт XII в., чьи сочинения посвящены воссоединению сНасыров И.
Р. К вопросу о переходе от аскетизма (зухд) раннего ислама к доктринальному суфизму (тасаввуф)// Суфизм в Иране и Центральной Азии. (Алматы, 2006): Материалы международной научной конференции. –Алматы: Дайк-Пресс, 2007. С. 22–35.106Sufism and the ’’Modern’’ in Islam / ed. by Martin van Bruinessen and Julia Day Howell. – London; N.Y.: I. B. Tauris,2007. P.
3–8.107Poetry and Mysticism in Islam: The Heritage of Rumi / ed. by Amin Banani, Richard Hovannisian, Georges SabaghAmin Banani, Richard Hovannisian, Georges Sabagh. – N.Y.: Cambridge University Press, 1994. P. 28–41.108Mommsen K. Goethe and the Poets of Arabia / translated by Michael M. Metzger. – N.Y.: Camden House, 2014. P. 141.10546божеством, Баба Тахер Орьян, Шамс Ад-Дин Тебризи и многие другие.Некоторые из них (например, Баба Тахер Орьян) жили до монгольскогонашествия109, так что нет прямой необходимости воспринимать это историческоесобытие как некую линию водораздела между мистицизмом и профаннымзнанием.
Достоверно одно – монгольское нашествие сильно повлияло накультурное самосознание персов, и многие поэты обратились к различнымформам мистицизма.Итак, мистицизм в иранской культуре существовал до прихода шиизма,облекаясь в форму суфийских орденов; не прервалась эта широкая культурнаятрадиция и после укрепления позиций шиизма, где она существует в видеирфанического знания.
Возникает логичный вопрос: почему суфийская традицияудержала свои позиции, несмотря на широкое распространение шиизма? Повидимому, из поля зрения нельзя исключать тот факт, что в Иране с моментапокорения его арабами в VII в. суфизм был оплотом независимости мышления.Многие образованные люди практиковали суфизм, чтобы сохранить своюкультурную идентичность; суфизм был чем-то вроде «клуба», в котором персывидели возможность поддержания границ своей культурной идентичности. Это,конечно, не означало, что среди суфиев не было арабов; верно и то, что дляортодоксального суннитского мышления мистицизм (в том числе, собственныйсуннитскиймистицизмвформесуфизма)оставалсячем-тодовольносомнительным и провакационным.Тенденции мистицизма (прежде всего, шиитского) нашли свое выражение вособой разновидности иранского театра, – дошедшей до наших дней мистерииТазия, воплотившей мистические религиозные искания в образы художественнойкультуры и оказавшей огромное влияние на формы образного мышления,свойственные иранскому кинематографу.Некоторые исследователи персидской литературы этого времени последовательно обосновывают мысль,согласно которой поэты, жившие до монгольского нашествия (Омар Хайям, Рудаки или Незами), даже будучисуфиями, очень часто писали «профанные» произведения, и лишь позднее эти произведения былипроинтерпретированы великими мистиками, приобретя совершенно иное значение.10947Тазия – это шиитское религиозное действо, отдаленно напоминающееоперу, которое рассказывает историю мученической смерти внука пророкаМухаммеда, Хусейна.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
