диссертация (1169458), страница 13
Текст из файла (страница 13)
д.).Это основная составляющая классических теорий секуляризации, которая связанас оригинальным этимологически-историческим значением термина в рамкахсредневекового христианства118.В рамках данной работы достаточно иметь в виду два из названныхопределения: дифференциация социальной и религиозной сфер жизни общества ирационализациярелигиозныхверований119.Такжеважноотметить,чтосекуляризация не является линейным процессом120, скорее речь сегодня можетидти о постсекулярном обществе, где важно не противопоставление светского ирелигиозного как рационального и до-рационального, а попытка разобраться среальной социальной ролью религии121.118Casanova J. Rethinking Secularization: A Global Comparative Perspective // ReserchGate, 2006 [Electronic resource].System specs:https://www.researchgate.net/publication/265540966_Rethinking_Secularization_A_Global_Comparative_Perspective(date of reference: 20.06.2019).119Tschannen O.
The Secularization Paradigm: A Systematization // Journal for the Scientific Study of Religion. 1991. No.30. P. 404–405.120Goldstein W. S. Secularization and The Iranian Revolution // Islamic Perspective: electronic scientific journal. 2010. P.51[Electronicresource]Systemspecs:AdobeAcrobatReader//URL:https://www.academia.edu/4049976/Secularization_and_the_Iranian_Revolution (date of reference: 20.06.2019).121Хабермас Ю., Ратцингер Й. Диалектика секуляризации. О разуме и религии.
– М.: Библейско-богословскийинститут св. апостола Андрея, 2006. 112 с.; Трейнор Б. Теоретизируя на тему постсекулярного общества //Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2012. № 2 (30). С. 178–213; Тернер Б. Религия в52В контексте рассуждений о постсекулярности уместно обратиться к идеепостреволюции (напомним: Мишель Фуко, говоря об Иранской революции,назвал ее «первая постмодернисткая революция»122). В самом деле, Иранскаяреволюция 1979 г. радикальным образом отличается от социальных революцийНового времени, проходивших под лозунгами антиклерикализма, – одна из ееосновных целей, напротив, заключалась в том, чтобы обратить вспять процесссекуляризации. Несмотря на то, что революцией в Иране была уничтоженамонархия и создана республика, религия не была отделена от государства.
Был«запущен» процесс, обратный дифференциации, который привел в конечномитоге к контролю высшего духовенства над государством и установлениюпатриархальной политики123.Тем не менее, нельзя не признать, что современное общество по мере ростапроизводственной специализации, а также структурной и функциональнойдифференциации(включаяроставтономностисоциальныхподсистемиувеличение степени их сложности), в определенном смысле обречено насекуляризацию и слом традиционного самосознания. Иран, возможно, не являетсяисключением.
С одной стороны, подсистемы (экономика, наука и т.д.), будучинезависимыми от религии, основывают свою легитимность на нормах, законах иположениях. С другой стороны, сама религия превращается в подсистему, котораяберет на себя функцию обеспечения некоторых важных общественныхпотребностей. Как следствие, место религиозной системы занимает религиознаяподсистема.Соответственно,общественныеинститутыстремятсякавтономизации от института религии. Объективный характер этого процессапостсекулярном обществе // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2012. № 2 (30). С. 21–51;Кырлежев А.
Постсекулярная концептуализация религии. К постановке проблемы // Государство, религия,Церковь в России и за рубежом. 2012. № 2 (30). С. 52–68; Кузьмина Е. В., Фазлеева Р. Р. Постсекулярность:тенденции анализа феномена в современных религиоведческих исследованиях // Манускрипт. 2017.
№ 8 (82). С.106–112.122Remaking Women: Feminism and Modernity in the Middle East / ed. by Abu-Lughod L. – U.K.: Princeton UniversityPress, 1998. P. 240.123Goldstein W. S. Secularization and The Iranian Revolution // Islamic Perspective: electronic scientific journal, 2010. P.50[Electronicresource]Systemspecs:AdobeAcrobatReader.//URL:https://www.academia.edu/4049976/Secularization_and_the_Iranian_Revolution (date of reference: 20.06.2019); ХадемМахсус Хоссейни Л. Трансформация культурной идентичности иранской женщины: дис. …канд. культурологии. –М., МГИМО, 2018.
261 с.53совмещается в Иране с усилением власти аятолл, расширяющих сферы своеговлияния, включая идеологический контроль за созданием и распространениемпроизведений искусства. Таким образом, вопрос о реальных перспективахпротиворечий«постсекулярности»,сложившейсянапочвекультурысовременного Ирана, остается открытым и может быть решен только висторической перспективе124.1.3. Культурный ландшафт современного Ирана: мифологическоепереживание истории регионаНачнем с мифологического переживания истории региона.
Как былопоказановыше,историческисложившиесяособенностирелигиозногосамосознания, поддержанные поэтической и литературной традицией, создаютпредпосылки особого, мистического125, ощущения своей культуры, свойственногосовременному иранцу как часть его повседневной жизни. Иранец ежедневно какбы заново «собирают» реальность, которая «разваливается» на его глазах. В этойстране подростки читают на телефоне стихи мистических суфиев, а старики наулицах продают всем желающим маленькие свитки со стихами известных поэтов.И это не случайно. Роль поэта в Иране всегда превозносилась, его считали«собирателем» культуры. В свою очередь, как было показано ранее, шиизмподразумевает прямое общение с Богом; здесь, в отличие от суннизма,эксплицитная часть ритуала не играет решающей роли.
Как следствие, шиизмможно назвать более «личной» ветвью ислама. Более того, значительное влияниена самосознание иранцев оказали древние традиции суфизма в стране.Удивительнаясвязьмеждудавнозабытыми,ноадаптированнымтрадициями прошлого и исламом определяет еще один существенный моментпоэтизации и мифологизации126 действительности: ислам в Иране представляетMedia, Culture and Society in Iran: Living with Globalization and the Islamic State / ed. by Semati M. – N.Y.:Routledge, 2008. P.
238.125Степанянц М.Т. Исламский мистицизм. М.: Канон + РООИ «Реабилитация», 2009. 272 с.126Малышев В. С., Геращенко Л. Л. Мифотехнологии в кино в системе координат искусства и философии //Аналитикакультурологии.2014.№29[Электронныйресурс].Режимдоступа:12454собой не просто утверждение неких «заданных рамок», но постоянно творящийсебя поток. Он не просто менялся в исторической перспективе, но и сохранял вовсех модификациях свое наиболее важное содержание – установку на ценностьдуховного поиска на фоне принятия «чувства жизни». И здесь никак не обойтисьбез того, чтобы еще раз вернуться к анализу особенностей развертываниямифологического мышления и мифопоэтической традиции в культуре на примереИрана.При этом важно подчеркнуть, что принадлежность к мифопоэтическойтрадиции предполагает высокий уровень рефлексивности по отношению кмистическим переживаниям и «чувству жизни» (которое, как уже отмечалось, Э.Кассирер отождествлял с мифом).
Здесь имеет место синкретизм и «слабаявыделенность» логических элементов мышления из эмоциональной сферысознания127.Помнениювыдающегосясоветскогоисследователямифопоэтической традиции Е. М. Мелетинского, в ней «универсальное» исимволическое всегда выступали в качестве «конкретного»128, а «личное исоциальноеповедениечеловекаимировоззрение(аксиологическиориентированная модель мира) взаимно поддерживали друг друга в рамкахединой системы»129.
В этом смысле уместно разделить относительно болеевысокий уровень религиозного сознания (для не-секуляризированного сознанияон равен религия «плюс» искусство) – и первичные переживания, связанные сопытомтаинственногоисакрального130.Именноэтидо-рефлексивныепереживания стоит отнести к области мифологии. Таким образом, собственномифологический пласт будет находиться в сознании «глубже», чем символическиймифопоэтический пласт (составляя, вместе с тем, его основу).
Мифы впервичном значении также представляют собой символы, носимволы,https://cyberleninka.ru/article/v/mifotehnologii-v-kino-v-sisteme-koordinat-iskusstva-i-filosofii-1(датаобращения:20.08.2019).127Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. – М.: «Восточная литература» РАН, Школа «Языки русской культуры».1995. 408 с. С. 166.128Там же. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
