диссертация (1169387), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Das Kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung Und Politische Identität in Frühen Hochkulturen, München: C. H.Beck, 1992. S. 155.26настоящего и призвать к активным действиям по смене режима. Подрывнойхарактер такой новой картины истории ясно осознаетсяполитическими элитами ивнушает им опасения. Я. Зерубавель предлагает использовать для данногоисторическогоальтернативнуюизмерениятерминповествовательную«контрпамять»,конструкцию,котораявыстраиваетотражающуювзглядымаргинализованных групп83. С помощью различных форм коммеморации и другихсимволическихдействийсоперничающиегруппытранслируютвпубличноепространство разные трактовки истории одного сообщества по отношению кнастоящему.Члены группы достигают консенсуса относительно событий, которые онисчитают достойными воспоминаний, но не их интерпретаций – интерпретациивнутри одной группы могут диаметрально различаться.
В этой связи исследователиотмечают все больший разрыв между публичной культурной памятью, котораязадается официальными коммеморативными практиками, школьными учебнымипланами, транслируется в медиа и т.д., и приватной памятью, которая формируется уотдельных индивидов, внутри семей и локальных сообществ с одинаковым опытом.Несомненно, эти две «памяти» взаимосвязаны, однако механизмы их формированияи теоретические основы к исследованию данных «памятей» во многом различаются.Недаром Дж.
Олик предложил различать два вида социальной памяти: памятьиндивидов, которая формируется социальными рамками, и сами социальныеконструкты, которые существуютна уровне общественного дискурса84.Волнаувлеченияпамятью,ееусиленногоизучения, новыхпрактикмеморизации захлестнула Запад в 80-ых годах XX в., и последствия этой тенденциимы наблюдаем до сих пор. А.
Хюссен задается ироническим вопросом: «А когда этот83Зерубавель Я. Динамика коллективной памяти // Империя и нация в зеркале исторической памяти. М.: Новоеиздательство, 2011. C. 10–25.84Olick. J. K. From Collective Memory to the Sociology of Mnemonic Practices and Products // Cultural Memory Studies: AnInternational and Interdisciplinary Handbook / A. Erll, A.
Nünning (eds.). Berlin/New York: Walter de Gruyter, 2008. P. 151–161.27«бум памяти», станет историей, а он,несомненно, станет рано или поздно, ктонибудь будет помнить об этом хоть что-то?»85.Исследователи говорят о коренном сдвиге в восприятии времени, которыйпроизошел во второй половине XX в.86 Постмодерн принес с собой новуюнелинейную темпоральность: если модерн был обращен в будущее, питалсяэнергией грядущего, которое имело значение для настоящего, то постмодернистскоесознание повернуто к прошлому. «Давным-давно, в блистательные шестидесятые,будущего было хоть отбавляй»87, однако энтузиазм шестидесятников и ихустремление в будущее больше не актуальны.
Мы живем в мире высоких технологийи инноваций, и ускоряющаяся динамика человеческих обществ заставляет«съеживаться» наше настоящее. В этих условиях человечество вырабатывает особуюкультуру прошлого – памяти, поминовения и забвения. Один из ключевыхисследователей теории социальной и коллективной памяти, французский историк П.Нора писал о необходимости мест памяти, lieux de memoire, которые смогутзаменитьнесуществующиебольшеживыевоспоминания,павшиежертвойпрогресса:«Места памяти существуют потому, что они перестали быть средойпамяти (milieux de memoire), пространством, в котором память являетсянеотъемлемой частью повседневного существования людей»88.Нора видел свою роль в том, чтобы сделать прошлое более «предсказуемым»:вернуть историкам контроль над памятью в ситуации, когда настоящее стремится«подмять» ее под себя в собственных интересах.Неразрывно связанная с проблемой памяти проблема времени являетсясистемообразующей для общественного развития.Наше понимание социальнойпамяти, как и развитие исторического сознания и национальной историографии,85Huyssen A.
Present Pasts.Urban Palimpsests and Politics of Memory.Stanford: Stanford University Press, 2003. P. 195.Ассман А. Трансформация нового режима времени [Электронный ресурс] // Журнальный зал. Режим доступа:http://magazines.russ.ru/nlo/2012/116/a4.html (дата обращения 09.09.2014).87Там же.88Джадт Т. Места памяти Пьера Нора: Чьи места? Чья память?// Империя и нация в зеркале исторической памяти. М.:Новоеиздательство, 2011. C. 53.8628опирается на концепцию линейной, однородной темпоральности.
Хроники историиобъединяют в единый временной поток все разнообразие индивидуальных илокальныхнарративов памяти89. Согласно Б. Андерсону, трансформация временисвязана, прежде всего, с развитием печати: оно позволило «помыслить нацию», былосоздано «пустое, однородное время» национального государства. Несомненно,вопросы национальной идентификации также примыкают к проблематике времени.Нации сами ставят себе отсчет времени, перестают быть «современниками» другдруга, не существуют больше в единообразном потоке времени. Так возникает«аллохронизм» – идущее от антропологии представление о том, что другие нациинаходятся на более ранних этапах развития, то есть живут в «другом» времени.Современные социологи делают упор на исследовании свойств нелинейности,рефлексивности времени, отсутствии единой временной шкалы в современном мире.П. Чаттерджи отмечает, что «люди могут только представить себя в пустом единомвремени, но они в нем не живут»90.
Реальное время современных наций –«гетерогенное, насыщенное и неоднородное»91. Память искажается и оказываетсяпринужденной существовать в новом типе темпоральности, в зависимости отособенностей восприятия времени. Ключевым для описания происходящихпроцессов является предложенное М.Кастельсом понятие «вневременного времени»,типа социального времени в сетевом обществе. «Вневременное время» несоответствует хронологической логике общепринятого понимания времени, онопозволяет «избавляться от контекстов своего существования», несет возможность«систематической пертурбации в порядке следования явлений, совершаемых в том89Alonso A.M.The Effects of Truth: Re-presentations of the Past and the Imagining of Community // Journal of HistoricalSociology, 1988.
№ 1. P. 33–57.90Chatterjee P. The Nation in Heterogeneous Time // Nationalism and its Futures / U. Özkirimli (ed.). L.: PalgraveMacmillan,2003.P. 35.91Ibid.29контексте»92. Жизнь социума протекает в другой темпоральности – многоуровневой,процесс устаревания явлений и информации теряет актуальность, он устаревает сам.В современных обществах, чувствительных к прошлому, происходитпереоткрытие времени (по И.Р.
Пригожину), когда традиционный баланс междупрошлым и настоящим распадается, и за временем закрепляется этическое инравственное содержание. В разных культурах проблема прошлого воспринимаетсяразлично, и мир отходит от понимания времени как линейного процесса с точноопределенными границами «прошлое – настоящее – будущее»93.Я. Зерубавель предлагает понятие «коммеморативное время», развивая теориюЖ. Женнета о «нарративном времени»94. Повествовательная модель, котораявозникает в процессе формирования обществом единой системы прошлого, отражает«собственное летоисчисление», в котором одни события описываются с множествомдеталей как установочные для данного общества, а другие едва упоминаются иливовсе опускаются.
Так в сознании людей подробно изложенный эпизод прошлого«растягивается» в своем историческом времени, а событие, которое лишь краткоохарактеризовано, в соответствии со своей низкой значимостью в общественномнарративе «сокращается» по длительности на шкале времени.Изменения темпоральности во многом связаны с бурным развитием новыхтехнологий и расширением капитализма, который трансформирует в товар всесферы человеческой жизни. Современная эпоха характеризуется радикальнымусложнением процессов, связанных с категорией субъективного, исходной точкойкоторых является фрагментация культуры и времени95.Память принуждена существовать в этом новом временном режиме,выстроенном на перекрестье комплексного взаимодействия между новыми медиа,92Цит. по: Кравченко С. А.
Социология в движении к взаимодействию теоретико-методологическихподходов//Социологические исследования, 2011.№ 1. С. 11–18;Castells M. The Rise of the Network Society. Oxford:Wiley-Blackwell, 2010.93Кравченко С. А. Востребованность гуманистического поворота в социологии//Социологическая наука и социальнаяпрактика, 2013. № 1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
