диссертация (1169339), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Н. Ильина его разбору тургеневских произведений, выводя этотразбор за рамки литературоведческо-философской статьи, что, несомненно,152Ницше, Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1 / Ф. Ницше. Сост., ред., изд., ст. и прим. К. А. Свасьяна; пер. с нем. //Литературные памятники. – М.: Мысль, 1990. 829, [2] с.153Ильин, В. Н. Пожар миров: Избранные статьи из журнала «Возрождение» / В. Н. Ильин. Сост. и вступ.ст. А. П.
Козырева. – М.: Прогресс-Традиция, 2010. 752 с. С. 495.105заслуживает дальнейшего комплексного междисциплинарного изучения работыоснователя жанра философско-литературоведческой критики.К теме тургеневских произведений в своем творчестве обращался ивидный мыслитель, представитель русской религиозной философии в зарубежьеН. О. Лосский. В седьмой главе «Даровитость русского народа» своего труда«Характер русского народа» Н.О. Лосский целиком приводит стихотворение впрозе И. С.
Тургенева «Русский язык», подтверждая мысль о том, что«достоинства русского языка можно использовать, как веское доказательствоодаренности русского народа». 154Интересна и характеристика, данная религиозным философом писателючерез его творчество: «Тургенев своими “Записками охотника” содействовалсочувствию русского общества к освобождению крестьян от крепостного права.Чуткий к красоте он превосходно изобразил красоту русской природы, русскойпесни и языка, красоту и силу духа русской женщины. Следя за новымиявлениями в нашей общественной жизни (нигилизм, хождение в народ), он, какчеловек мягкий и добрый, обрисовывал теневые стороны их, не упуская, однако,из виду связи их со стремлением к добру».В разделе «Музыка, театр» Н.
О. Лосский вспоминает о героетургеневского рассказа «Певцы» из того же цикла, приводя цитаты,характеризующиекрасотупенияфабричногорабочегоЯковаТурка,исполняющего русскую народную песню.Во второй главе «Способность русского народа к высшим формам опыта»автор труда как иллюстрацию склонности русских к размышлениям о высокомприводит воспоминания И. С. Тургенева о В. Г. Белинском: «Тургенев в своих“Воспоминаниях” рассказывает о Белинском: “Мы не решили еще вопроса осуществовании Бога, – сказал он мне однажды с горьким упреком, – а Вы хотитеесть”».
В этом же абзаце философ говорит о ночных спорах об истине «русских154Лосский, Н. О. Характер русского народа. [Электронный ресурс] / Н. О. Лосский. – FrankfurtamMain.Deutschland. Посев. 1957. URL:http://www.odinblago.ru/russk_harakter/ (дата обращения: 15.09.2016).106мальчиков» Ф. М. Достоевского, что структурно напоминает главу «О русскойидее» книги В. С.Варшавского «Незамеченное поколение», где в качествеэпиграфа взята та же фраза из воспоминаний И. С. Тургенева о В. Г.
Белинском,и ведется разговор о «русских мальчиках».155В разделе «Русская женщина» шестой главы «Доброта русского народа»философвспоминаеттургеневскихгероинь:«Замечательныехарактерытургеневских женщин отмечены многими, кто писал о творчестве Тургенева:Лукерья в “Живых мощах”, Наталья в романе “Рудин”, Лиза в “Дворянскомгнезде”, Елена в “Накануне”».В главе одиннадцатой «Нигилизм. Хулиганство» автор работы разбираетистоки появления нигилизма в России, упоминая в первую очередь романИ. С. Тургенева «Отцы и дети» и его главного героя – «нигилиста» Базарова.Подробно Н.
О. Лосский анализирует статью Д. И. Писарева «Базаров» иписьмо, написанное автором статьи автору романа.В «Заключении» Н. О. Лосский говорит об отзывах о Россиииностранных мыслителей, – в числе «положительных» впечатлений, к примеру,англичанин М. Бэринг отмечал «тургеневский пейзаж» русской природы.Говоря об отношении к Отечеству его ярчайших представителей, авторкниги приводит пример и отношение, по его мнению, И.
С. Тургенева к России:«В душе Тургенева тесно сплетались ненависть к России и любовь к ней». Вкачестве подтверждения этого положения Н. О. Лосский дает ссылку на ужерассмотренную нами работу Ю.А. Никольского «Тургенев и Достоевский.История одной вражды».В более поздний период к творчеству И. С. Тургенева обращался иизвестный богослов русского зарубежья, протоиерей Александр Шмеман. Всвоих «Дневниках» от 29 октября 1979 г. он записал: «Перечитывал в связи ссобственной лекцией “Жизнь Тургенева” Зайцева и “Живые мощи” [Тургенева],155Лосский, Н. О.
Характер русского народа. [Электронный ресурс] / Н. О. Лосский. – FrankfurtamMain.Deutschland. Посев. 1957. URL:http://www.odinblago.ru/russk_harakter/ (дата обращения: 15.09.2016).107которые собираюсь показать как пример «тайного света». И чувствую, что неошибся, выбрав это название к лекции». И следом – запись от 30 октября: «Вчерана лекции целиком прочитал “Живые мощи”. Удивительно – даже по-английскидоходит.
И думал: вот написано это, написаны, созданы тысячи “светоносных”свидетельств. И отрекается от них наша несчастная “современная культура“,просто не видит, не слышит, не воспринимает их…».156Неоднократно протоиерей Александр Шмеман упоминает о Тургеневе и всвоих статьях и докладах, опубликованных издательством «Русский путь» в 2011г. К примеру, в докладе «Духовные судьбы России» автор приводит словаКасьяна с Красивой Мечи – героя одноименного рассказа Тургенева из цикла«Записки охотника»: «Много нас по свету бродит, правды ищет…», соотносявысказывание крестьянина со стихотворением Ф.
И. Тютчева «Эти бедныеселенья…». «Наш писатель – западник, но и он чувствует это! Жил в БаденБадене, Буживале – и все-таки чувствовал», – приводит в пример И. С. Тургеневапротоиерей Александр Шмеман, говоря о любви России к образу Христа, чтонашло свое отражение и в великой русской литературе.157В статье «О духовности, церковности и мифах» с подзаголовком «Ответна письмо о Солженицыне», повторяя мысль Д. С. Мережковского иГ.
В. Адамовича, протоиерей Александр Шмеман писал: «Уж если на то пошло,то христианского смирения в нашей литературе больше было, пожалуй, у наших«агностиков» – Тургенева, Чехова…».158Статья «О духовности, церковности и мифах» была напечатана в«Вестнике РСХД» № 106 в 1972 г., доклад «Духовные судьбы России» былпрочитан протоиереем Александром Шмеманом на русском симпозиуме вцеркви иконы Казанской Божьей Матери в г. Сен-Клифф, штат Нью-Йорк, в1977 г., – таким образом, осмысление духовного наследия И. С.
Тургенева156Шмеман, А., протоирей. Дневники: 1973 –1983 / протоиерей А. Д. Шмеман. Вступ. статья С. Шмеман;Вступ. слово от изд-ва. – 3-е изд. – М.: Русский путь, 2009. 720 с.157Шмеман, А., прот. Собрание статей, 1947–1983 / протоиерей Александр Шмеман. Сост. Е. Ю. Дорман,предисл. А. И. Кырлежева. – 2-е изд.
– М.: Русский путь, 2011. 896 с.: ил.158Там же. С. 785.108мыслителями русского зарубежья происходило и в последней четвертидвадцатого столетия.2.3. Образы тургеневских мест в художественной литературе, мемуарах,очерках и письмах русской эмиграцииЕщеприжизниИ.С. Тургеневасформировалосьопределенноекультурное пространство в Орловской и Тульской губерниях – так называемые«тургеневские места», связанные с жизнью и творчеством писателя.
К нимотносилисьокрестностиродовыхимений«Тургенево»и«Спасское-Лутовиново», где происходили действия большинства рассказов из цикла«Записки охотника» и других тургеневских произведений.Забрать с собой и сохранить вне пределов своего Отечества этижемчужины средней полосы России, подобно настольным томикам «Аси» или«Первой любви», русским беженцам было невозможно.
Но со временем всознании, а потом и в творчестве писателей русского изгнания тургеневскиеместа «переместились» в иное – нематериальное – измерение и сталинеотъемлемой частью общенационального духовно-культурного пространства.Воспоминания о части русской земли, связанной с И. С. Тургеневым, приводиликпоявлению у писателей-эмигрантов ряда ассоциацийнациональнойкультурой«почвенным»,невзираяиналитературой,известныйсчем-тотургеневскийс родиной, сисконнорусским,европеизм.Топос«тургеневские места» получил совершенно особое значение и звучание впроцессахсохранениянациональногосамосознанияикультурнойсамоидентификации русских в изгнании, что отразилось в воспоминаниях,очерках, письмах и художественной прозе русской эмиграции.Первоначальные «обозначения» мест, связанных с И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
