диссертация (1169339), страница 21
Текст из файла (страница 21)
В. О русской философии и литературе / В. В. Зеньковский. Сост., подгот. текста, вступ.ст., примеч. О. Т. Ермишина // Статьи, очерки и рецензии (1912–1961). Т. 1. – М.: Русский путь. – 2008. – 448 с.С. 138: ил.134Там же. С. 319.95отдельного человека. Самоутверждение личности, а не покорное подчинениесвыше данным законам – делает вывод автор статьи – и вызывает уИ. С. Тургенева отход от идеи «спасения», «раз оно добивается ценойподавления в себе всего личного»; перед нами – констатирует В.
В. Зеньковский– мотив персонализма, который «в русской литературе впервые прозвучал еще уПушкина и со всей силой был провозглашен Герценом». Эти мотивыперсонализма–резюмируетфилософ«миросозерцательную драму», которая–иопределилисобойсоставляет центральную тему вдиалектике его идейных исканий.135Ключ к внутренней («миросозерцательной драме») И. С. Тургенева –дополняет свою мысль В. В. Зеньковский – находится и в двойственности еговосприятия природы: с одной стороны, писатель «был отравлен» сознаниембезразличия природы к человеку, и вместе с тем пониманием «бессмыслицыжизни… с её неоправданными мечтами об идеале», с другой – как художник, ане мыслитель; «Тургенев живо чувствовал логику в бытии, чувствовал жизньприроды, ее обращенность именно к человеку».
Именно от этого восприятияприроды и рождались у И. С. Тургенева иные мысли – утверждалВ. В. Зеньковский, – «о высоком назначении человека, о том, что мечты и грезынаши таят в себе ответ на самые глубокие наши надежды и искания», однако,продолжал философ, ища в природе метафизический смысл, писатель егоконечно же не находил, поскольку «метафизической опорой для человека можетбыть лишь то, что стоит над природой».136Эту своеобразную двойственность И.
С. Тургенева – как мыслителя и какхудожника – автор статьи подчеркивал множественными цитатами изтургеневских произведений. Лик природы, изображаемый писателем какхудожником полны – по мнению В. В. Зеньковского – и смысла, и света, – «икакое135новоезрелищеоткрываетсяздесьхудожественномувосприятиюЗеньковский, В. В.
О русской философии и литературе / В. В. Зеньковский. Сост., подгот. текста, вступ.ст., примеч. О. Т. Ермишина // Статьи, очерки и рецензии (1912–1961). Т. 1. – М.: Русский путь. 2008. 448 с. С.322: ил.136Там же. С. 324.96Тургенева!..»; писатель, убежден автор статьи, – не сравнимый ни с кем мастерпейзажа. Напрасно Ф. М.
Достоевский – продолжил свою мысль философ –«издевался над этим, напрасны все хулы, которые… можно встретить по адресуТургенева за его описания природы». Но бывает и «обратно», обращаетвнимание В. В. Зеньковский и приводит уже знакомую нам цитату изА.
М. Ремизова: писатель в книге «Огонь вещей» говорил, что «описанияприроды у Тургенева, равно как у Гоголя и других русских писателей, создалицелый мир “русской природы” – музейный памятник любующегося глаза».137В. В. Зеньковский приводит большие отрывки из «Дневника лишнегочеловека» и «Касьяна с Красивой Мечи», где восторженное описание природы,ее «сияние», сравнимо с пережитым откровением. «”Сияние” в природе исходитот человека, – комментирует философ, – но ведь это значит, что восприятиежизни в природе зависит от нашей духовности».138В. В.
Зеньковский приводит очень значимую, на его взгляд, цитату из«Довольно»: «Свет, который исходит из сердца человеческого и озаряет все, чтоего окружает». В этих и подобных им словах, встречающихся в тургеневскихтекстах – отмечает философ – и проявляется двойственность И. С. Тургенева какмыслителя и как художника.Вплотную к религиозной теме И. С. Тургенев, по мнению автора статьи,подходит в заключительных строках романа «Отцы и дети», где писательпронзительно изобразил неутешное горе старых родителей Базарова: цветы намогиле молодого нигилиста говорят не только о «великом спокойствии“равнодушной природы”», но и о «вечном примирении и о жизни бесконечной».Однако прежде чем дать анализ «религиозному вопросу» у И.
С. Тургенева,В. В. Зеньковский обращает внимание на то, как писатель изображал внутренниймир человека – его «подполье». И. С. Тургенев – подчеркивает философ – «оченьдалеко заглядывал» в «подполье» человека, однако «сознательно не позволял137Зеньковский, В. В. О русской философии и литературе / В. В. Зеньковский. Сост., подгот. текста, вступ.ст., примеч. О. Т. Ермишина // Статьи, очерки и рецензии (1912–1961). Т. 1. – М.: Русский путь. 2008. 448 с. С.326: ил.138Там же. С.
327.97себе пускаться в те анализы, к которым имел такое пристрастие Достоевский».Тема «подполья» человека и «вообще о человеке», по В. В. Зеньковскому,настолько сложна, что заслуживает особого изучения, которое «вскрыло былюбопытную целомудренную установку у И.
С. Тургенева в художественном“разъятии” душевных движений». В 1860 г. в одном из писем, поясняетфилософ, писатель раскрывал свое понимание художественного отражениявнутреннего мира человека: «Поэт должен быть психологом, он должен знать ичувствовать корни явлений – но представлять только сами явления в их расцветеили увядании».139Обратим внимание, как тонко и оригинально философ сопоставляетИ.
С. Тургенева и Ф. М. Достоевского, характеризуя творческий метод первогокак определенное писательское «целомудрие», некую этическую установкусоздателя художественной прозы, не позволяющую проникать слишком глубоков человеческое «подполье» и выставлять на показ скрытые тайникичеловеческой души. Это положение В. В. Зеньковский раскрывает, в том числе,и для упомянутого им уже Ю. А. Айхенвальда, утверждавшего, чтоИ.
С. Тургенев «описывает действительность, прежде вынув её трагическуюсердцевину».Подробно останавливается философ и на эстетических переживанияхИ. С. Тургенева, утверждая, что редко кто так изображал магию музыки, какписательсделалэтов«Песниторжествующейлюбви»и«Певцах».В. В. Зеньковский приводит большие отрывки текста из рассказа «Певцы» иромана «Дворянское гнездо»: в первом случае художественно переданоисполнение народной песни, во втором – исполнение произведения дляфортепиано. «Это есть настоящее “откровение”, – комментирует В. В.Зеньковский, – приближающее нас к запредельной (трансцендентной) сфере, –но в душе И. С. Тургенева не было или почти не было того, что овладевает139Зеньковский, В.
В. О русской философии и литературе / В. В. Зеньковский. Сост., подгот. текста, вступ.ст., примеч. О. Т. Ермишина // Статьи, очерки и рецензии (1912–1961). Т. 1. – М.: Русский путь. 2008. 448 с. С.329: ил.98такими откровениями, – не был религиозной веры». И. С. Тургенев рос внецерковной среды и «тем поразительнее», по мнению автора статьи, его«вживание в чужую религиозную жизнь»; «…не имея ее в себе, – задаетсявопросом В. В.
Зеньковский, – как все же мог он так верно и чутко изобразитьрелигиозный мир Лизы Калитиной, переживания Лукерьи (“Живые мощи”) иособенно видение Христа в ее сне?.. Эта сила “сопереживания” чужихрелигиозных чувств не означает ли, что они были – хотя в зачаточномсостоянии, ибо не имели условий для развития – у него самого?..». Однакоакцентирует философ, когда И. С. Тургенев захотел в «Senilia» «дать образХриста», то «не смог найти ни одной черты божественности у Него!» Многими –поясняет автор статьи – этот факт объясняется влиянием Э. Ренана (его романом«Жизнь Христа» – И.Т.), но «не надо забывать», дополняет В.
В. Зеньковский,что сияние божественности есть в образе Христа у Э. Ренана, который непризнавал Христа Богом.140Религиозный мир, делает вывод В. В. Зеньковский, в котором только имог бы найти И. С. Тургенев опору в часы трагических переживаний«брошенности» человека в слепую и бессмысленную стихию бытия, оставалсядля писателя закрытым и недоступным. Чутьем художника он мог необычайнотонко рисовать религиозный мир Лизы, Лукерьи, но «на пороге личнойрелигиозности стоял близорукий “реализм”, мешавший ему лично войти всветлый мир религиозной жизни».
В этом, по мнению философа, – основа его«миросозерцательной драмы», исходя из которой надо истолковывать и все еготворчество. В диалектике трагических переживаний – подчеркивал философ –И. С. Тургенев в лучшем случае «отдавался светлой меланхолии», печатькоторой лежит на всех его произведениях, но за этой «светлой меланхолией»«стояло жуткое трагическое ощущение», освободиться от которого писатель немог до конца жизни.141140Зеньковский, В.
В. О русской философии и литературе / В. В. Зеньковский. Сост., подгот. текста, вступ.ст., примеч. О. Т. Ермишина // Статьи, очерки и рецензии (1912–1961). Т. 1. – М.: Русский путь. 2008. 448 с. С.331: ил.141Там же. С. 334.99И. С. Тургенев горячо любил Россию, в завершении своей работыотмечает В. В. Зеньковский, однако душа его «была в плену западной культуры,в плену ее стиля», поэтому писатель не принял «пафоса Православия»А. С. Хомякова и И. В. Киреевского, а на Западе «прошел мимо Б. Паскаля», –«вся тема религиозного отношения к культуре была ему чужда».
Все это – помнению философа – ограничивало духовные перспективы писателя, а егооткровения «оставались немыми».142Целомудрие тургеневского творчества, которое только «намекало» натрагическое восприятие мира и человека и «мучило» писателя, по мнениюВ. В. Зеньковского, – это творчество до конца еще не понято.
И утверждать,полагал В. В. Зеньковский, в этой связи можно лишь одно: творчествоИ. С. Тургенева нельзя «оторвать» от его мировоззрения, которое и былорассмотрено автором статьи с позиции православного учения о мире ичеловеке.143Добавим,чтонепредвзятая,объективнаяоценка«западника»И. С. Тургенева православным богословом В. В. Зеньковским в определеннойстепени продолжила линию критики мыслителя-«почвенника», публицистаН. Н. Страхова. В труде «Куда движется история? (Метаморфозы идей и людей всвете христианских традиций)» Б.
Н. Тарасов отмечает: «Страхов… в образеБазарова в тургеневских “Отцах и детях”, воплощавших черты столь чуждогоемунигилизма,…сумелувидетьнеапологию“новыхлюдей”(какконсервативные критики) и не карикатуру на них (как Чернышевский иАнтонович в “Современных записках”), а глубокий внутренний драматизм,особенности тоже национального, онегинско-печоринского, типа, страдающегоот несовершенства жизни и взыскующего высших ценностей».144142Зеньковский, В. В. О русской философии и литературе / В. В. Зеньковский.
Сост., подгот. текста, вступ.ст., примеч. О. Т. Ермишина // Статьи, очерки и рецензии (1912–1961). Т. 1. – М.: Русский путь. 2008. 448 с.: ил.,с. 334.143Зеньковский, В. В. О русской философии и литературе / В. В. Зеньковский. Сост., подгот. текста, вступ.ст., примеч. О. Т. Ермишина // Статьи, очерки и рецензии (1912–1961). Т. 1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
