диссертация (1169339), страница 22
Текст из файла (страница 22)
– М.: Русский путь. 2008. 448 с. С.334: ил.144Тарасов, Б. Н. Куда движется история? (Метаморфозы идей и людей в свете христианской традиции) / Б.Н. Тарасов. – СПб.: Алетейя, 2001. 348 с.100Одну из серьезных и объемных статей И. С. Тургеневу посвятилученик профессора В.
В. Зеньковского по Киевскому университету, а затем иего коллега по Свято-Сергиевскому православному богословскому институту вПариже В. Н. Ильин – выдающийся мыслитель русского зарубежья, основательжанра философско-литературоведческой критики, композитор. Работа подназванием «Оккультизм Тургенева» была впервые опубликована в эмигрантскомжурнале «Возрождение» в 1963 г.С первых же строк статьи автор утверждает, что почти все романыИ. С. Тургенева устарели, за исключением «Дворянского гнезда» и некоторыхэпизодов других романов, среди которых «самый удачный» – «Отцы и дети».Мнение В. Н. Ильина в данном случае совпадает с высказываниямиГ.
В. Адамовича,которыеопровергалвсвоихтургеневскихстатьяхП. Н. Милюков, о чем мы писали выше. Как бы объясняя, почему литературныйкритик считает тургеневские романы устаревшими, а историк – напротив,«хроникой общественной жизни России», – В. Н. Ильин продолжает: «…романыТургенева стали “историей литературы”, а некоторые из них – «Рудин» – даже ивовсе невозможно читать, если только это не делается для целей, чуждыхискусству, например, для изучения гегельянства в России, то есть с точки зренияисторико-философской».145В этом смысле – в смысле исследования русской литературы и поэзии какисточников для изучения истории русской философии – подчеркивает философ– романы и почти все творчество И.
С. Тургенева «драгоценны», однако нет ещеисследователя, «достаточно вооруженного методологически».Как Г. В. Адамович и А. Л. Бем, В. Н. Ильин разделяет творчествоИ. С. Тургенева на романы и «произведения чистого искусства» – как правило,малой формы, в которых и проявились, по мнению философа, «громадностьталанта и необычайные качества» тургеневского языка. Не устарели, а«сохранили полную свежесть», по словам В.
Н. Ильина, «образцовые»145Ильин, В. Н. Пожар миров: Избранные статьи из журнала «Возрождение» / В. Н. Ильин. Сост. и вступ.ст. А. П. Козырева. – М.: Прогресс-Традиция, 2010. 752 с. с. 453.101репортажи, рецензии и «мелкие произведения», которые «близки к стихотворноразмеренной речи» или «посвящены оккультно-метапсихической и трагическимистической тематике». По мнению философа, И. С. Тургенев – «первый мистикв истории русской литературы нового времени». В этой связи «тем болеепарадоксально», полагал философ, что сам писатель считал себя просвещеннымзападником-позитивистом, маловером, в то время как «лучшие вещи»И. С. Тургенева – «Призраки», «Клара Милич», «Песнь торжествующей любви»– «целиком погружены в эту стихию» и, более того, являются настоящими«откровениями» в этой области.146Оккультный мир Тургенева, считает автор статьи, – это «срединнаяобласть», в которой «верхняя сфера уходит в ослепительный солнечный светправославной мистики вечной жизни», а «нижняя – в вечный мрак адскойбездны…».
И там, дополняет Ильин, – «бесчисленная гамма красок и переходов,которые свойственны подлинному и большому дарованию».Помнениюфилософа-литературоведаитургеневскийстильс«индивидуально-личной неповторимостью» проявляется в «мелких» вещахписателя, особенно – в вещах мистико-оккультных, которым, полагаетВ.
Н. Ильин, можно было бы посвятить большое исследование.Автор статьи приводит в пример цикл «Записки охотника», где рассказ«Живые мощи» посвящен, по его мнению, «белой православной мистике», арассказ«Бежинлуг»–«жуткойобластиоккультно-метапсихическойсумеречности».147В «Живых мощах», по словам В. Н. Ильина, – «лучшей вещи в “Запискахохотника” – удалось одновременно изобразить и «страстотерпицу», и«преподобную» и «мученицу». «Чтобы вслушаться в гениальную музыку этогопроизведения – ибо здесь действительно сплошная музыка и сплошное пение“знаменного распева”, – делится своими впечатлениями В.
Н. Ильин как146Там же. С. 454.Ильин, В. Н. Пожар миров: Избранные статьи из журнала «Возрождение» / В. Н. Ильин. Сост. и вступ.ст. А. П. Козырева. – М.: Прогресс-Традиция, 2010. 752 с. С. 455.147102философ и как композитор, – надо было бы выписать всю эту вещь целиком… скоторой и расстаться невозможно, раз вкусив от этой божественной красоты».148Язык этого повествования – обращает внимание В. Н. Ильин – «типичноэсхатологический и апокалиптический», поскольку связан со стилем русскихнародно-духовных стихов, – страдания Лукерьи сделали её гениальнойпоэтессой-сказительницей.Акцентирует внимание философ и на том, что в тексте рассказа героинязнает свой смертный час, что, по мнению В.
Н. Ильина, есть несомненныйпризнак праведности и святости. Автор статьи цитирует целиком последнийабзац рассказа, где И. С. Тургенев повествует о дне кончины Лукерьи, котораяслышала звон, но не от церкви, а «откуда-то сверху». «В этой последней фразе,сказанноймаловером,неимевшимабсолютноникакогоопытапреподобномученического смирения, – подчеркивает В. Н. Ильин, – но затоимевшего огромный художественный дар и с ним связанную художественнуючестность, было поведано миру о самом здесь главном, о смирениипреподобномученицы до конца».149Как и В. В. Зеньковский, В. Н.
Ильин приводит в пример фрагмент изромана «Дворянской гнездо», где И. С. Тургенев «пытается передать в словах“непередаваемое”» – игру Лемма, и все-таки «дает почувствовать читателю, чтоперед ним вещь совершенно потусторонняя». В этом фрагменте – подчеркиваетфилософ – «маловерующий или совсем неверующий художник» И. С. Тургеневвоспел «софийскую чистоту» и мистику, с этой чистотой связанную, «какподлинный псалмопевец».150На контрасте с вышеуказанными произведениями В. Н.
Ильинанализирует тургеневские тексты, где писатель «приспосабливает свой дар ксвоей чувственной и темной природе», как, например, повесть «Первая любовь»,где «колдовские, душистые… чары эротической любви уже несут в себе все то,148Там же.Ильин, В. Н. Пожар миров: Избранные статьи из журнала «Возрождение» / В. Н. Ильин.
Сост. и вступ.ст. А. П. Козырева. – М.: Прогресс-Традиция, 2010. 752 с. С. 458.150Там же. С. 462.149103чтонеобходимодляпониманиядвусмысленногомираоккультно-метапсихических тайн…». И. С. Тургенев, по мнению В. Н. Ильина, былособенно чуток к этому миру, имея для этого «соответствующие антенны»,которые передавали то, что есть в действительности, но – в действительностиособой, «по отношению которой так бессмысленно, с бельмами на глазах,слепотствуют тупицы, именующие себя материалистами».151Для подтверждения наличия этих «антенн» философ приводит в примеррассказ «Бежин луг», восхищаясь при этом, сколько зрелости, опыта,«изумительно» отточенной формы и знания родного народа демонстрирует тогдаеще совсем молодой И.
С. Тургенев. Выявляя «фактическую истину», столь«драгоценную» для метапсихичеких и оккультных явлений, поясняет авторстатьи, И. С. Тургенев прибегает к простому методу буквальных цитаций изсвободной беседы мальчиков, которым довелось соприкоснуться с этим «жуткими странным миром». В. Н. Ильин подробно анализирует рассказ, приводяобширные цитаты и определяя название каждому из упомянутых героямирассказа случаев. Таким образом, случай в старой рольне В.
Н. Ильин именуеттелекинезисом – явлением, подтвержденным, по его словам, и корреспондентоманглийской газеты «Таймс»; случай с русалкой – явлением оккультной эротики,которое было повторено писателем, по мнению философа, в «Кларе Милич» и«Песне торжествующей любви»; случай на могиле самоубийцы – оккультнымназванием «ларвы» и «бесовщиной». Помимо названных явлений, описанных, поего мнению, И. С. Тургеневым, В.Н. Ильин называет и «очень важную темупремонитивных (открывающих будущее) явлений» и даже о явлении антихристана примере рассказа мальчиков о Тришке.Все «этого типа» произведения И. С. Тургенева, отмечает философ икомпозитор, поражают своей музыкальностью, – «они словно “вышли из духамузыки”, самого реального и в то же время самого вещего и самогопотустороннего из искусств».
Здесь очевидна цитата В. Н. Ильина из работыФ. Ницше «Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм», – «оккультные»151Там же. С. 466.104произведения И. С. Тургенева, по мнению автора статьи, «рождались из духамузыки», как из духа музыки, имеющей «дионисийское начало», по мнению Ф.Ницше, родилась древнегреческая трагедия.152Связьвсего«необычайного»сзанятиямигероевпроизведенияспиритизмом анализирует В. Н. Ильин в тургеневской повести «Призраки»,которая, по его мнению, является мистико-оккультной и метапсихическойдрамой. В.
Н. Ильин разделяет повесть на три «акта», каждый из которыхнапоминает ему музыкальный аналог из произведений Л.-В. Бетховена,П. И. Чайковского, Ф. Шопена, снова подтверждая тезис философа о рождениитургеневской оккультной прозы «из духа музыки». В «Призраках» – добавляетВ. Н. Ильин – «Тургенев делает невозможное: и в словах, и образах передаетсодержание музыки», что, однако, «не мешает ему… решить …задачурелигиозно-философскую и мистико-метапсихическую»; как в «Бежином луге» внародно-словесной иконографической форме писатель передает «Повесть обАнтихристе» (В. Н.
Ильин ссылается, по его словам, на заглавие одного излучших произведений Вл. Соловьева), так в «Призраках» он показывает«царство “лестных духов”, их “прелестного” и смертоносного действия в образеэротики».«Призраки», делает вывод автор статьи, – это таинственная повесть обисточнике всякой эротики, о любви к собственной душе, о той «страшной,поистине раздирающей трагедии», которая именуется смертью и есть разлучениенашего «я», нашего существа с нашей душой, куда «входят реально и мать, исестра, и возлюбленная, и ангел-хранитель и вдохновитель…».153Очевидно, как помогали музыкальное образование и композиторскоедарование В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
