диссертация (1169333), страница 5
Текст из файла (страница 5)
СоциологА. Г. Здравомыслов делает акцент на ключевой роли ценностей, которыевыступают движущими силами в становлении личности и формировании егоКостина А. В. Традиционная культура: к проблеме определения понятия [Электронный ресурс] //Информац. портал «Знание. Понимание. Умение».
2009. № 4. http://www.zpu-journal.ru/ezpu/2009/4/Kostina/#_edn1314Соколов Б. Г. Культура и традиция.15Захаров А. В. Традиционная культура в современном обществе // Социологические исследования. 2004.№ 7. С. 108.16Соколов Б. Г. Культура и традиция.1321духовности и культуры17. Таким образом, ценность предстает целью, идеалом18,духовной опорой, помогающей человеку разобраться в многообразии жизненныхсобытий и, в конечном счете, определяющей смысл человеческого бытия.Ценностнаяпарадигмаэтогобытияопределяетспособностьнародаксамосохранению и дальнейшему развитию. При этом цель состоит в поиске«духовной основы», которая структуририрует все многообразие культуры19 иприобщает человека к характерным для его народа этнокультурным ценностям.Динамический принцип, соединяющий личность и народ с ценностями своейцивилизации, Б. С.
Ерасов вслед за ЮНЕСКО назвал «самобытностью»,являющейся центральным элементом традиционной культуры, ее жизненнымядром20.Через самобытность раскрывается «самость» народа, воплощеная впредметах и явлениях материальной и духовной культуры.Для раскрытия проблематики нашего исследования социо-психологическийподход создает важное теоретическое основание, позволяющее осмыслитьглубинную связь человека с этнокультурным космосом своего бытия, своеобразиесистемы ценностей, понятий, идей, их символическое и материальное выражение.Принятие и понимание ценностных доминант культуры через символикутрадиций, фольклора, мифов, обрядов, обычаев и дает возможность обществупредставлять себя как некую целостность и сохранять свое своеобразие.
Ценностивыступают регулятивами жизни этноса и, согласно крупнейшему американскомусоциологу П. Сорокину, служат основой и фундаментом всякой культуры 21.Именно они интегрируют общество в процессе его становления и сохранения,наполняют его жизнь существенными для данной традиции смыслами. В изученииаксиологиикультурособуюважностьпредставляет выявлениеопорныхценностных позиций, вокруг которых выстраивается и разворачивается тот илииной этнокультурный ландшафт во всем его многообразии. Эти позиции мыЗдравомыслов А. Г. Потребности, интересы, ценности. М., 1986. С. 161–162.Там же. С. 163.19Завершинский К.
Ф. Культура и культурлогия в жизни общества: уч. пособие. В. Новгород, 2000. С. 82.20Ерасов Б. С. Концепция самобытности как методологическая предпосылка цивилизационнойкомпаративистики // Сравнительно изучение цивилизаций. М., 1998. C. 281.21Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество.
М., 1992. С. 429.171822обозначим как ценностные доминанты, под которыми будем пониматьсодержательную основу мировоззрения народа, некий желаемый духовнонравственный идеал, внутренний стержень, объединяющий общности людейв этносы и определяющий их уникальную самость.Основуформированияэтнодифференциирующихпризнаковнародасоставляет традиция; именно традиция служит тем фундаментом, на которомстроится современный мир. Сегодня нельзя недооценить ее роль в создании новыхпарадигмальных установок этнического сознания. Среди различных составляющихтрадиционной культуры (таких как обычай, обряд, поведенческие привычки и т.д.)традиция играет главенствующую роль, выступая ценностным основанием, накотором формируются все остальные.Выделяют несколько подходов к пониманию традиции.
Согласно первому –статическому – традиция понимается как некая устойчивая целостность, котораявнутри опередленной группы людей передается из поколения поколению в видеопределенных идей, образцов поведения, ритуалов и т.д.22 В процессе передачитрадиции неизбежно появление мутации того или иного элемента, входящего в еесостав. При этом сущностные характеристики традиции (представленные понятием«ядрокультуры»23)остаютсянеизменнымиипомогаютвоспроизводитьопределенную часть культурного наследия. Таким образом, традиция, как исмысловая суть явлений, ее составляющих, претерпевает некоторые модификации.По мысли К.
Маркса, «любое достижение каждого предшествующего периода,усваиваемое периодом более поздним, представляет собой неправильно понятоестарое»24. В связи с этим на данный момент учеными актуализируется проблемаинтерпретации традиций, их правильного прочтения и понимания, исходя изисторического контекста. Устойчивость традиции определяется не стольковременнымпараметром,сколькоееценностнымоснованием.Ценностиформируют преемственность традиции, при этом для нас важна передачаценностей в процессе межпоколенной коммуникации.Першиц А. И.
Традиции и культурно-исторический процесс // Народы Азии и Африки. 1981. № 4. С. 69.Шиллз Э. Массовое общество и его культура. М., 1991. 386 с.24Маркс К., Энгельс Ф. Письмо к Ф. Лассалю в Берлин 22 июля, 1861 // Сочинения. Т. 30. М., 1963. С. 504.222323Все явления, относящиеся к комплексу этнокультурных и национальныхценностей, в рамках традиции сакрализуются. В связи с этим традиция,понимаемая в широком смысле как механизм передачи и сохранения культуры,является некой целостной «идеальной моделью организации жизни на сакральныхоснованиях, которые передаются в рамках религиозных или мировоззренческихсистем»25. При этом сакральность не только обладает религиозным значением, нои выступает своеобразной мировоззренческой категорией, связующим звеноммежду человеком и Космосом.
Сакральный базис культуры служит объединяющейсилой, придающей миру целостность и гармонию. А. В. Ващенко подчеркивает:«Сакральность как свойство, органично присущее миру индивидуума и мирусоциальному, есть основополагающий его признак, обусловливающий выживаниекультуры, в том числе и на стадии цивилизации.
Десакрализация же ценностейкультуры возвращает цивилизацию к хаосу»26.Сакральная природа традиции предполагает наличие в ней символическогосмысла, который, наряду с подвижностью и творческим началом, подчеркиваетсяв динамическом подходе к определению традиции. Символ наполняет культурноеявление ценностью, благодаря которой оно и превращается в традицию иформирует этническое самосознание. Если традиционное общество готоворассматривать ту или иную традицию как актуальную для него на данном этапесвоего развития, как отвечающую его целям и задачам, то традиция не теряется, апередает конкретные образцы подражания, заложенные в традиции данного этноса.Этот важный аспект раскрывает фундаментальные основания процесса сохраненияи передачи культурного знания, заложенного в нашем бессознательном.
В связи сэтим в русле нашего исследования особую ценность для диссертации представляютработы зарубежных и отечественнных ученых в области семиотики исимволической антропологии.Понятие символа занимает особое место в науке о культурах. Как пишетО. Шпенглер, символ выступает как некая черта действительности, котораяЧарыков Д. В., Бугас О. Д., Толчев И. А.
Традиционные общества: неизвестное прошлое: материалы VIIМеждунар. науч-практ. конференции, 25–26 апреля 2011 г. Челябинск, 2011. 270 с.26Ващенко А. В. Суд Париса: сравнительная мифология в культуре и цивилизации. М., 2008. С. 27–28.2524достоверно доносит до человека что-то такое, что не может быть сообщенорассудочным путем27. Необходимо выяснить более глубокую взаимосвязь формкультуры, которые воспринимаются как символы и подлежат дальнейшемутолкованию. В каждой культуре существуют свои символы и знаки, которые всовокупности и создают образ культуры28.Мы вслед за немецким философом и культурологом Э.
Кассирером, которыйодним из первых обратил внимание на символический характер культуры изаложил основы данного подхода в ее исследовании, будем разделять понятия«знак» и «символ». Как отмечал Э. Кассирер, они «принадлежат двум разнымуниверсумам дискурсии: сигнал (как синоним «знака») есть часть физическогомира бытия, символ же представляет собой часть человеческого мира значения.Сигналы суть «операторы», символы – «десигнаторы»29... Символ не толькоуниверсален, но и чрезвычайно изменчив30...
Знаки, даже когда они понимаются ииспользуются как таковые, обладают физическим или субстанциональным бытием;символы же имеют только функциональную значимость».31 Другими словами, мыможем утверждать, что знак материален и рукотворен, в то время как символидеален и онтологичен. Музыковед Г. Орлов, цитируя П. Тиллиха в своей работе«Древо музыки», также указывает, что символы всегда наполнены смыслом,поэтому они естественным образом рождаются и умирают.
В отличие от символазнак не обладает собственной ценностью, он – индикатор этой ценности, ееусловное обозначение, которое сознательно изобретается32. Именно человекрукотворно создает знаки, которые отражают смысловые основания присущей емукультуры и, соответственно, конвенциально читаются всеми представителямиданного общества.Иерархию исследуемых выше понятий видится возможным выразитьследующим образом: знак как коммуникативный элемент, обладая конкретнымШпенглер О. Закат Европы. T. 1.
М., 1998. С. 324.Там же.29Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998. С. 477.30Там же. С. 482.31Там же. С.477.32Орлов Г. Древо музыки. Вашингтон – Санкт-Петербург, 1992. С. 336–337.272825практическим значением, представляет собой материальную форму символа, засимволом же скрывается смысл, который лежит в основе мировоззрения,раскрывает представления людей о Космосе, своем месте в нем и т.д. Такимобразом, мировоззрение, пройдя через этапы осмысления и символизации,воплощается и коммуницируется в виде материального знака. Например,жертвование жизнью ради знамени происходит не из-за куска материи, а связаносо ценностными смыслами, которые оно в себе заключает. Подробно о ролизнамени в турецкой культуре мы остановимся в следующем параграфе.Поскольку предметом нашей работы является военный оркестр Мехтер,следует отдельно остановиться на отражении символа и знака в музыке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
