диссертация (1169333), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Ведь именно традицияслужит средством укрепления сплоченности общности, способствует выявлениюдуховно-ценностного потенциала культуры.Особый интерес в свете данной проблематики представляет своеобразиетюркского мира, которое определяется не только и не столько этническимпроисхождением, сколько формируется посредством культуры, обычаев итрадиций. Турция, расположенная на двух континентах, в рамках разныхгосударственных образований веками выполняла роль «плавильного котла». Яркаяассимиляциямножествакультурныхпластовсформировалаособуюэтнокультурную систему, вбирающую в себя древнетюркское, византийское иосманское прошлое.
Оперируя такими бинарными оппозициями, как Восток –17Запад, христианское – мусульманское и т.д., современная турецкая нация пытаетсяи сегодня найти свое место на геокультурной карте мира. А для этого, как отмечал8-й президент Турецкой Республики Т. Озал, следует изучать историю, культуру итрадиции, без которых немыслимо существование общества4. В связи с этимоcмысление традиционной культуры и ее явлений выступает обязательнымусловием для обнаружения исконных ценностных доминант турецкой культуры,сформированных в разные исторические периоды существования турецкогогосударства.
На основании многолетних теоретических и практических (полевых)исследований турецкой традиционной культуры, проведенных автором с 2009 по2017 гг., нам видится, что инструментарием для обнаружения ее сущности могутслужить такие фундаментальные понятия, как «традиция», «традиционнаякультура», «ценностные доминанты», «сакральность», «знак», «символ», «миф»,без которых невозможно обосновать своеобразие тюркского мира во всей егополноте и целостности. В связи с этим, учитывая специфику объекта нашегоисследования, представляется важным ввести данные понятия в диссертацию ипроанализировать их с целью дальнейшего применения в практической частиработы.Основу методологии составят работы В. Н.
Топорова, Вяч. Вс. Иванова,П. Сорокина в области традиционной культуры, труды А. Ф. Лосева и Ю. М.Лотмана по семиотике и символической антропологии, а также концепцииО. Шпенглера, К. Леви-Стросса и М. Элиаде. Область мифа мы будем исследоватьс позиций сравнительной мифологии А. В. Ващенко, в которой представленаметодология исследования символики мифологического образа в реалияхкультуры, а также экзистенциальной культурологии Г. Д. Гачева.Понятие «традиционная культура» состоит из двух компонентов –традиция и культура.
Слово «культура» восходит к латинскому глаголу colere иозначаеткультивировать,взращивать,покровительствовать,СавинД.А.Турция:поискиидентичности(XXhttp://www.rusnauka.com/20_DNII_2012/Istoria/2_114397.doc.htm4в.)поклоняться,[Электронныйресурс].18почитать.Произошедшееповествование),словоотлатинского«традиция»в(передача,tradioширокомсмыслепредание,понимаетсякакопределенная ценность, которую необходимо передавать и всячески поддерживать,а значит,взращивать и культивировать. По этой причине многие ученыеотождествляютпонятия«традиция»и«культура».Например,Б. Г.
Соколов отмечает, что культура и традиция составляют со-бытийноепространства человека5, Р. Лоуи понимает культуру как «не что иное, каксовокупностьобщественныхтрадиций»6.ВтожевремякультурологЭ. С. Маркарян считает такую идентификацию неправомерной. По мнениюученого, культура представляет собой социальное (в противовес биологическому)явление, рассматривается как особый способ человеческой деятельности и вбираетв себя традицию, выступающую механизмом этой деятельности7. «Традиция – этоинтегральное явление, включающее в себя и обычай, и ритуал, и целый ряд другихстереотипизированныхформчеловеческойдеятельности;этотопытаккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах»8.Таким образом, понятие «традиция» значительно уже понятия «культура».Подробный анализ подходов к интерпретации традиции и к рассмотрениюмеханизмов ее передачи мы приведем ниже, поскольку все это в совокупности исоставляет традиционную культуру.Термин «традиционная культура» не имеет единой трактовки ввиду высокойстепени междисциплинарности и многогранности понятия.
Это связано с тем, чтоона выступает объектом исследования множества научных дисциплин, средикоторых выделяют культурологию, антропологию, этнологию, философию,историю, социологию и др. Определение термина зависит от исследовательскихзадач, поставленных перед автором, а также научной специфики конкретнойобласти знаний. С. Хантингтон решил вообще отказаться от какого-то конкретногоСоколов Б.
Г. Культура и традиция [Электронный ресурс] // Метафизические исследования: Культура.1997. № 4. С. 27–49. http://anthropology.ru/ru/text/sokolov-bg/kultura-i-tradiciya6Цит. по: Хупения Н. Р. Смысловое многообразие понятия традиции // Контекст и рефлексия: философияо мире и человеке. 2016. № 2. С. 17.7Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография.
1981. № 2. C.78–96.8Там же. C. 79.519определения понятия, сославшись на «разнородность традиции»9 и невозможностьприведения к общему знаменателю разных традиционных обществ.Свой вклад в изучение традиционной культуры внесли такие зарубежныеученые, как Р. Барт, М. Вебер, В. Виндельбандт, И. Гердер, Э. Дюркгейм,Э. Кассирер, К. Клакхон, А. Кребер, К. Леви-Стросс, К. Маркс, Л.
Морган,Г. Риккерт, Э. Тайлор, У. Уорнер, Й. Хейзинга, Э. Шиллз, О. Шпенглер,М. Элиаде, К. Юнг и др. В отечественной науке областью традиционной культурызанимались С. А. Арутюнов, М. М. Бахтин, Г. Д. Гачев, К. Ф. Завершинский,А. В. Захаров, Вяч. Вс. Иванов, М. С. Каган, А. В.
Костина, А. Ф. Лосев,Ю. М. Лотман, Э. С. Маркарян, А. И. Першиц, В. Я. Пропп, Б. Г. Соколов,В. Н. Топорова, К. В. Чистов, Н. П. Юдина и др.Современная наука выделяет следующие подходы в исследованиитрадиционнойкультуры:философский,социо-психологический,культурологический (социо-гуманитарный).Философский подход (Р. Б. Вендровский, В. С. Степин, К. В. Чистов,Н.
Л.Юдинидр.)субстанциональныйопределеннойрассматривает«носитель»(то,функциональностьютрадиционнуючто(какимкультурутранслируется),образомкакнекийобладающийтранслируется) 10.Традиционная культура обозначается в виде механизма воспроизводстваопределенных норм, поддержание которых обусловлено фактом их существованияв прошлом11.
К. В. Чистов указывает на то, что традиционная культура выступаеткак система определенных стереотипов человеческой деятельности, ее результатовили представлений о них, а также способов их передачи12.Культурологический (или, как его обозначает А. В. Костина, социогуманитарный) подход (С. А. Арутюнов, О. Д.
Балдина,Э. В. Быкова,А. В. Костина, Н. Г. Михайлова и др.) изучает традиционную культуру в ее связи с9Huntington S. The change to change: modernization, development and politics // Comparative Politics. 1971.№ 3. P. 283–322.10Захаров А. В. Традиционная культура в современном обществе // Социологические исследования. 2004.№ 7. С. 106.11Левада Ю. Традиция // Философская энциклопедия. М., 1970. С.
253.12Чистов К. В. Традиция, традиционное общество и проблема варьирования // Советская этнография.1981. № 2. C. 105.20природой и окружающей человека реальностью. В рамках этого подхода выделяюттакие составляющие культуры, как культурный текст в широком смысле, субъекткультуры, коллективная личность, социальная трансмиссия культуры, а такжесоциальные функции культуры в обществе13.Врамкахсоцио-психологическогоподхода(Е. В.Аничков,Б. С. Гершунский, А.
В. Захаров, Е. В. Мельникова, К. Б. Соколов и др.)традиционная культура выступает средством формирования и сохраненияопределенной картины мира. Так, культуролог Б. Г. Соколов пишет о том, что «безтрадирования невозможно формирование и сохранение человека, без традированияневозможна культура». Однако ученый указывает на то, что культура по своей сутиобращена в будущее, а традирование есть «прежде всего, воссоздание прошлого,связь с прошлым»14. С учетом опыта исторического прошлого рассматриваеттрадиционную культуру и А.
В. Захаров, утверждая, что она являетсяинструментом понимания настоящего, при том, что она не остается неизменной, априобретает новые свойства и выполняет новые социальные функции15. Особыйинтерес автора вызывает способ, которым создаются,воспроизводятся ииспользуются духовные ценности.Доминирующим в социо-психологическом подходе предстает именно этотаксиологический аспект культуры, акцентирующий внимание на ценностныххарактеристиках явления, поскольку «традирование – это всегда областьценностей, ибо лишь ценное подлежит традированию»16. В широком смысле любаятрадиция передает заложенные в данной культуре ценности, облаченные в ту илииную материальную (материальная традиция) и нематериальную (духовнаятрадиция) оболочку, и мы можем говорить о них как о сердце традиции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
