диссертация (1169317), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Интересным представляется тотфакт, что даже в таких рассчитанных на юного зрителя жанрах массовойкультуры, как комиксы манга и анимация аниме, можно обнаружить немалоотсылок к системе традиционных японских ценностей.Иногда отсылки к традиционной японской системе ценностей «всплывают»в манга, аниме и телесериалах явно непреднамеренно и не вполне осознанно, –просто так проявляется изначальная специфика японского мышления имировоззрения.
С другой стороны, под яркой и ультра-современной «обложкой»аниме- или манга-формата порой скрывается достаточно «морализаторский»посыл. Это даёт основания сделать вывод о том, что в данном случае речь идёт нео бессознательном проявлении типичных черт японского характера, а осовершенно осознанной попытке «ориентировать» широкую молодёжнуюаудиторию на некий ценностный идеал.Авторы таких работ целенаправленно создают определённые стандарты,«образцы» того, что, по их мнению, является поведением в духе традиционныхяпонских ценностей.
И у них есть на то свои причины: подобная необходимостьвозникает вследствие активной «вестернизации», начавшейся в конце XIX века,но стремительно ускорившейся после поражения Японии во Второй мировойвойне.Одной из основных проблем стало скачкообразное возрастание уважения кклассическому западному «фаустианскому» индивидуализму, который полностьюпротивоположен традиционному японскому «коллективистскому» самосознанию.Во многом из-за этого проблема поколений в Японии стоит достаточно остро.139Но в то же время, если мы посмотрим любое аниме или телесериал, станеточевидным, что ситуация достаточно неоднозначна. Скорее, современные юныеяпонцы стремятся к «синтезу» культур, пытаясь совместить в своём сознаниичерты западного и японского подходов к осознанию мира и своей роли в нём [75].Одной из наиболее характерных для традиционного японского обществаценностей является гармония в коллективе [13, c.131]. Понятно, что коллективизм– это вообще неотъемлемая черта целого ряда азиатских стран, в которыхисторически важную роль сыграли нормы конфуцианской этики [9].
Однако, нетничего удивительного и в том, что в культуре разных стран конфуцианскиенормы могут интерпретироваться по-своему, и Япония не является исключением.Например, вполне логично, что для установления и поддержания гармониив по-конфуциански строго иерархичном рабочем коллективе необходимподходящий руководитель. С точки зрения западного человека, скорее всего, натакую роль подходит человек с ярко выраженными лидерскими качествами,умный, активный, талантливый и харизматичный, способный увлечь людейличным примером и повести их за собой.В принципе, такой тип руководителя японцам тоже знаком, – яркими ихпредставителямибылизнаменитыевоеначальникипрошлого.(Кстати,симптоматично, что в последние годы массовая культура отражает растущийинтерес японцев к ярким представителям такого типажа – в особенности кяркому, но, мягко говоря, неоднозначному полководцу по имени Ода Нобунага).Но вообще, как показывает практика, в Японии слишком сильно выделяться, вособенности своим поведением, – это даже для руководителя не очень-то хорошо[9] [57] [61].Само собой, это тоже отражено в массовой культуре, в том числе – в мангаи аниме.
Как ни странно, чаще всего во главе коллектива (даже если это боевойотряд) оказывается человек довольно тихий, достаточно добродушный, оченьтерпимый к слабостям других людей – но отнюдь не глупый и не слабовольный.У него может быть немало скрытых талантов, – просто он не любит выставлять ихнапоказ, предпочитая лично вмешиваться в происходящее только в крайних140случаях.
Внешняя сдержанность, а также истинная скромность, – вот идеальнаяманера поведения истинно японского по своему духу руководителя.В защиту такой точки зрения можно было бы процитировать чуть ли неполовину «Дао дэ цзин» (как произведения, оказавшего огромное влияние накультуру древнего Китая и, соответственно, – на мировоззрение активно еёперенимавшей древней Японии). Но можно ограничиться только одной цитатой:«Когда [совершенномудрый] желает возвыситься над народом, он должен ставитьсебя ниже других. Когда он желает быть впереди людей, он должен ставить себяпозади других. Поэтому, хотя он и стоит над народом, но народу он не в тягость;хотя он находится впереди, народ ему не вредит.
Поэтому люди с радостью еговыдвигают и от него не отворачиваются. Он не борется, благодаря чему он в миренепобедим» [171]. Хотя, в отношении таких героев, как Савада Цунаёси из мангаи аниме Katei Kyoushi Hitman Reborn, скорее вспоминается даже такоевысказывание Лао-цзы, как «сильное и могущественное не имеют тогопреимущества, какое имеют нежное и слабое» [171]. Да и вообще, «не слишкомбросаться в глаза» – это довольно характерная для японских руководителейтактика. Например, на Западе принято, что переговоры ведёт, собственно, главаделегации. Но в случае с японцами дело часто обстоит наоборот, – говоритчеловек невысокого ранга, а глава делегации держится «в тени», получая такимобразом возможность спокойно со стороны наблюдать за происходящим, чтопозволяет более объективно оценивать ситуацию [41].Возможно, западному человеку такое поведение лидера может показатьсянепривычным.
Но если поразмыслить, то станет ясным, что в нём есть своялогика. Вполне достойные руководители в Японии получаются из людей несамых ярких внешне, но очень самоотверженных внутренне. При всей своеймягкости и сочувствии, они требуют в первую очередь от себя гораздо больше,чем от других, чем подают пример и вызывают уважение у окружающих. Крометого, благодаря врождённой проницательности (которая позволяет им бытьтактичными и понимающими товарищами в обычной жизни) они способнывидеть сильные и слабые стороны каждого члена коллектива и могут141распорядиться ими максимально эффективно.
Если западный «сильный» лидер –скорее активный деятель, который ведёт за собой коллектив, то японский«мягкий» лидер – это мыслитель и стратег, который не очень любит привлекатьвнимание к своей персоне, зато умеет распределять роли в коллективе такимобразом, чтобы «всё работало» как бы само собой, без очевидного еговмешательства. И это, конечно, больше отвечает представлениям японцев огармонии.Интересно то, что в последние годы популярность типажа «мягкого»руководителя – правда, подвергшегося определённым изменениям – возросласкачкообразно. Одной из главных причин этого, очевидно, стала мода наиспользование в массовой культуре образа отряда полиции времён закатасёгуната под названием синсэнгуми [38].До поры до времени синсэнгуми не были известны широкой публике.
Этолегко объяснимо, если вспомнить о том, что их едва ли можно назватькрупномасштабнойвоеннойсилойпериода1860-хгодов(численностьсинсэнгуми составляла порядка ста человек, в лучшие периоды – доходила дотрёхсот). Поэтому в учебниках об этом отряде пишут редко, – говорится обычно вцелом о войсках периода «бакумацу», выступавших за сохранение властисёгунатом.Но зато ровно через сто лет, в 1960-х годах, появилось сразу несколькопосвящённых синсэнгуми телесериалов, благодаря которым широкая аудиториявнезапно узнала, что в этом скромном по численности отряде состояла целаяплеяда очень своеобразных и ярких личностей с довольно эксцентричной, но посвоему вполне впечатляющей идеологией. В результате, синсэнгуми были вскорепризнаны «последними самураями», их популярность поднялась до небес, аобразы лидеров дошли до молодёжной массовой культуры и в настоящее времяактивно ею эксплуатируются.
В качестве примера можно привести манга и анимеGintama [107], Rurouni Kenshin [145], Peacemaker Kurogane [142], видеоигры вжанре «визуальная новелла», ставшие позднее основой для аниме-адаптаций,Hakuouki [108] и Starry Sky [151] и т.д.142Одним из наиболее характерных и узнаваемых «штампов», вдохновленныхэтим отрядом, является необычное распределение ролей внутри командногосостава.
Фактически, основных лидеров у синсэнгуми было двое: более мягкий похарактеру, но зато внутренне гармоничный и дальновидный командир (прототип– Кондо Исами) и внешне более жёсткий и даже агрессивный, но, в то же время, –яркий и крайне харизматичный замком (прототип – Хидзиката Тосидзо).В последние годы особое внимание привлекает тот факт, что идеальносоответствующий классическому западному представлению о лидере Хидзикатасовершенно осознанно выбрал роль «второго» после своего внешне не стольяркого командира. Современная массовая культура создала на базе этого фактаочень интересную интепретацию, суть которой заключается в следующем.Хидзиката осознавал, что, каким бы выдающимся человеком он ни являлся сам посебе, его харизматичность, сила и талант – не более чем средства, инструменты,которые необходимо применить во имя какой-то цели.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
