диссертация (1169311), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Песни Ровенского 1-6голосные.нотация, аДля литургических распевов применяется черная хоральнаядля остальных песен сборника – белые мензуральныеобозначения.В соответствии с тематикой мы можем предложить следующуюклассификацию песен, входящих в Канционал Ровенского «Capella regiamusicalis»:1) церковные гимны;2) песни рассветные;3) песни адвентные и о трех королях;4) марианские песни;5) песни о святых, в том числе о патронах земли чешской;6) песни о мучениях и крестной смерти Христа;7) песни на праздник святой Троицы;1228) песни на праздник Вознесения Христа и Сошествия святого Духа;9) песни на каждый час дня и ночи.В Канционале Ровенского пространственно-временной континуумпропущен сквозь призму барочного мировосприятия, представленного вмузыкально-литературной форме.
Здесь можно выделить две моделивремени, которые прослеживаются в текстах песен: линеарно-векторное,связанное с земной жизнью человека, и циклическое, неотделимое оттрансцендентного начала. Проявление циклического времени в Канционалеобусловлено литургическим праздничным годом католической Церкви.
В«Capella regia musicalis» представлены песни адвентные, рождественские,на день прощеного воскресения, великопостные, воскресные, пасхальные,на день Святой Троицы.Один из тематических разделов сборника Ровенского посвященосознанию суетности и бренности всего земного – «memento mori». Кпесням, отвечающим данной тематике, мы отнесем следующие: «O marnostisvĕta» («О тщете мира»), «O nestálosti ţivota» («О непостоянности жизни»),«Píseň o pomijejicím svĕtu» («Песня о недолговечности мира»). Бренностьчеловеческой экзистенции в поэзии выражена такими художественнымитропами, как сравнения, аллегории и риторические вопросы.Особое внимание заслуживают песни Канционала, посвященныесвятым патронам Чехии: Вацлаву, Кириллу и Мефодию, Людмиле,Прокопу, Виту, Яну Непомуцкому.
Значительное количество песенпринадлежит святому Вацлаву – их число достигает 12. В контексте песенпрослеживаются вариации на старославянский святовацлавский хорал.Чешский исследователь В. Битнар признает за Ровенским авторство всехсвятовацлавских песен158, другой чешский исследователь Й. ЙиречекBitnar V. Svatováclavské písně Holana Rovenského // Časopis katolického duchovenstva. –Praha, 1926. – S. 420.158123признал за ним авторство лишь одной песни «O Václavu mučedníku» («ОВацлаве мученике»)159.Вацлав Карел Голан Ровенскийпредставляет собой особый типбарочной творческой личности, композитор, музыкант и поэт, который засвою широкую образованность и творческий потенциал может бытьприравнен к чешским творцам эпохи барокко величины Адама Михны изОтрадовиц.КанционалВацлаваГоланаРовенскоговкультурно-историческом значении продолжает традицию «Богослужебной музыкицерковного года» Адама Михны.
В «Capella regia musicalis» Ровенскогопредставлены песни практически на все богослужебные праздникилитургического цикла. Канционал также обогащают песни народнобытового характера (колыбельные, застольные, свадебные). В своих песняхРовенский раскрывает оппозицию плоти и духа, сакральности чешскойистории и чешского языка. Песни Канционала «Capella regia musicalis»совершенно разнообразны по характеру, тематике, художественной имузыкальной форме, которые функционируют в едином музыкальнолитературном пространстве сборника.Необходимо заметить, что именноВацлава Голан Ровенский предвосхитил ряд чешских крупномасштабныхканционалов, таких как «Райский соловей» Я. Й. Божана, «Чешскийканционал» М.
В. Штейера.159Jireček J. Dějiny církevního básnictví českého aţ do 18. století. – Praha, 1878. – S. 161.124Глава 3. Канционал как синкретическийлитературно-музыкальный жанр§ 3.1. Образы и символы в чешских канционалах эпохи барокко напримерах текстов А. Михны и Б. БриделяТексты чешских барочных канционаловнасыщены христианскимиобразами и символами.
Многие из них сконцентрированы в топосе Рая. Вкатолической церковной и культурной традиции представления о Раескладывались на протяжении нескольких веков.Всяхристианскаяконцепция всемирной истории и предназначения человека основана на двухфундаментальных понятиях: грехопадение и искупление, первородный грехи Божественная Благодать, принесенная в мир Богочеловеком ИисусомХристом.ПервоначальнаядрамачеловекаразыгрываетсявРаю,переосмысленным аналогом Райского Древа Жизни становится крестГосподень. Блаженный Августин завершает свой труд «О граде Божьем»главой о «Вечном блаженстве Града Божья и вечной субботе»160, гдетрактует Рай как вечно счастливую жизнь праведников в «Граде Божьем»,отождествляемом с церковью.
В эпоху Контрреформации интерпретацияРая блаженным Августином была переосмыслена на Тридентском соборекак «Триумф католической церкви».Распространенным мотивом в религиозной литературе является мотивукрощения и подчинение диких или хищных животных или усмирения ихопасных повадок согласно пророчеству Исайи «Тогда волк будет житьвместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, имолодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (Ис.
11:68). В поэзии Михны лань является прообразом души, стрямящейся к Богу, атакже символом наперсницы, хозяйки, кормилицы, наставницы, что в своюБлаженный Августин. О Граде Божием. – Изд. Спасо-Преображенского Валаамскогомонастыря (Репринтное воспроизведение издания. – Киев, 1905–1910). – Т.
IV. – ГлаваXXX. – С. 398 //Цит. по Рашкова Р. Т. Иконография Рая в католическом искусстве //Образ рая: от мифа к утопии. – Symposium. Вып. 31. – СПб., 2003. – С. 225–230.160125очередь перекликается с библейской символикой, где лань (серна) – этоаллегория Иисуса Христа: «Друг мой похож на серну или на молодогооленя. Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозьрешетку» (Песн. 2:9). В песне «Sladké hody těla boţího» («Сладостныйпраздник Тела Христова») Адама Михны встречается образ лани, которыйслужит символом тоски души по Богу: «К тебе сердцем чистым, / как оленьк источнику / спешу, тебе себя вверяю, / ибо верю, ты мой пастырь»161.Михна отсылает читателя к псалму 42:2 «Как лань желает к потокам воды,так желает душа моя к Тебе, Боже!».
Жаждущая лань в сочетании с водой,как правило, родником, символизировала крещение, то есть успокоениечеловеческой души, стремящейся к Богу, изображаемому пастырем. Вдругой песне «Útrpná s Kristem trpícím a umírajícím společnost» («Родчеловеческий, страждущий с Христом, в муках умирающим») Михнасочетает два упоминаемых выше мотива. Здесь лань является и аллегориейХриста и образом души, жаждущей источника Жизни, аллюзией напсаломские стихи.В Канционале Бриделя «Рождественский вертеп» не встречаетсяподобный образ, однако образ лани у Бриделя можно встретить впоэтической легенде «Житие святого Ивана».Другой очень популярный барочный мотив связан с птицами. Самыеразные виды птиц упоминаются у Бриделя в «Рождественском вертепе»(«Jesličky»).
Согласно Библии, птицы, слетевшиеся на рождение Христа,символизируютзаглаженныегрехичеловечества.Авторсначалаобращается к чижу, который должен согреть младенца Иисуса, чтобы тотпризвал к себе остальных птиц (горлицу, соловья, жаворонка, голубку,грача, орлицу), и затем зовет их в Вифлеем петь над яслями: «Летите тогда,пташки, / невинные питомцы, / с ними вместе пастухи / пойте песни161Česká mariánská muzika, 32 // Škarka A.
Adam Michna z Otradovic: básnické dílo. – 2.Vyd. – Praha: Odeon, 1985. – S. 81, v. 25–28.126новые!»162. Пение такого множества птиц должно усилить могущество ивеличие Господа.Очень часто встречается мотив соловья. О высокой популярностиэтого мотива в барочную эпоху свидетельствует и тот факт, что упоминаниеего встречается в творчестве большинства авторов этого периода. Мотивсоловья считался символом мечты человека о небесах – главным образомблагодаря своей способности взлетать высоко к облакам и солнцу и своимчудесным пением восхвалять и славить Бога.
Но чаще всего онсимволизирует Христа.ЭтотмотивнаиболееярковыраженвпесняхБриделясрождественской (частично – пасхальной) тематикой – в сочинениях«Slavíček vánoční» («Рождественский соловей») и «Druhý slavíček» («Другойсоловей»). Как отмечает Милан Копецкий, соловей здесь обозначаетсначала человеческую душу (мистический образ соловья), а затем соловейвыступает символом Иисуса Христа. Этот старый, достаточно спокойныймотив, Бридель накаляет до почти трагического пафоса, причем во всехприсущих ему значениях.
Если Михна связывает образ соловья с рождениемХриста и пробуждающейся природой, у Бриделя он связан как сРождеством, так и с темой смерти – как в первой части песни, где образиспользуется в нейтральном контексте, так и во второй части, где речь идето распятии Христа. «Тот соловушка, вестимо, / поет утром ранним, / сядетон на веточку, / весть несет смурную, / смерть он знаменует, / тянет клювикк небу / песнь свою заводит / песен этих много / он с собою носит»163.Согласно утверждению чешского исследователя Яна Ройта приданиеобразу соловья мистической окраски характерно для средневековья, когдасоловей также часто выступал символом человеческой души илидуховности вообще164.
Аналогично трактует его и В. Битнар165.162Jesličky // Bridel B. Básnické dílo. – Praha: Torst, 1999. – S. 35–50, 117.Jesličky // Bridel B. Básnické dílo. – Praha: Torst, 1999. – S. 120–122.164Royt J., Šedinová H. Slovník symbolů: kosmos, příroda a člověk v křesťanské ikonografii. –Praha, 1998.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
