диссертация (1169311), страница 26
Текст из файла (страница 26)
– S. 121.163127Михна так же, как и Бридель, использует образ соловья в характерномназвании одной из песен сборника «Музыка богослужебного года»«Nebeský slavíček k chvale boţí sladce prospěvující» («Соловей небесный вославу Божию сладко поющий»). Здесь он воспевает рождение ИисусаХриста, и хотя в самой песне это не выражено прямо, но и здесь онсимволизирует тоску человека по небу, по слиянию земли и небес. Вбольшинстве песен Михны радостное пение и чириканье птиц используетсядля привлечения внимания, восхваления и прославления Господа ирождения Христа. Мотив весны, веселая суета птиц, подчеркивают иусиливают тему Воскресения Христа: Питомцы весенние, / милые птички,/щегол и чижик, / соловушка малый / здесь порхают, / там играют, /голосочками своими, /любовь возвещают, / воспевая, / прославляя:«Христос воскрес, Христос победил!» («Пасхальная победа»)166. Кромепения птиц, в создании яркого весеннего мотива участвует также цветоваясимволика (зеленый обозначает пробуждение природы) и в целом радостнаяи солнечная атмосфера всей песни.У Бриделя пение птиц может придавать песне менее оптимистичноезвучание.
В центре внимания по-прежнему остается прославление Христа итоска по единению с ним, но в природе нет той радости – напротив, онаприближается к трагическому тону за счет многочисленных антитез,предшествующих этому мотиву: «Пташки в роще зеленой, / ах, вы не пойте,/ утихните, пение ваше, / не радость приносит, / а тоску лишь и боль! 167 Впесни больше не доминирует радостное пение во славу Христа, а наоборот,преобладает мотив тишины и тщетности.В гимнографии эпохи барокко встречается также мотив горлицы, илиголубки, как с трагической, так и радостно-торжественной коннотацией.165Bitnar V.
O českém baroku slovesném. – Praha: Lidová Akademie v Plzni, 1932. – S. 26.Česká mariánská muzika, 25 // Adam Michna z Otradovic: básnické dílo. – Praha, 1985. – S.74, v. 61–72.167Česká mariánská muzika, 9 // Adam Michna z Otradovic: básnické dílo. – Praha, 1985. – S.52, v. 1 –4.166128Мотив голубки имеет свою параллель в Евангельском повествовании оКрещении Иисуса Христа: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, –и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил,как голубь, и ниспускался на Него» (Мф.
3:16), аналогично: «И когдавыходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, какголубя, сходящего на Него» (Мк. 1:10). Это явление, пожалуй, более всегоповлияло на христианское искусство, если говорить об аллегории СвятогоДуха как третьей ипостаси Бога, иконографически изображаемого в видеголубя.У Михны голубка символизирует как Святого Духа, а такжевхождение Бога в сердце человека: «Здравствуй, голубка небесная! / Сердцемое, / гнездышком станет, / голубка тебе! / Прилети, в мое сердце войди! //Здравствуй, здравствуй, радость моя, в печали моей, / мое утешенье, / ДухСвятой желанный, / семью дарами пребогатый!»168.
Основным мотивом в«Голубице Святого Духа» («Svatodušní holubička») Михны является голубкас оливковой веточкой в клюве – знаком божьей милости, которую онапринесла Ною. В первую очередь это символ мира, но в этой песне онаозначает также упования мертвых на вечную жизнь и покой после смерти:«Олива, будь отпущеньем / грехов наших, / будь божьих даровнагражденьем. // Пусть знамением покоя / нам олива станет, / от всех споровсохранит / от притворства защитит»169.Бридель усиливает символ голубки другим важным библейскимзнаком – крыльями: «Дай, голубка, крылья мне, / поспешу я к небу, / безБога боле не могу, / нет покоя в сердце»170.
Эта метафора обозначаетосвобождение и искупление человеческой души, посмертный путь и покой.168Svatoroční muzika, 47 // Adam Michna z Otradovic: básnické dílo. – Praha, 1985. – S. 219,v. 1–5.169Česká mariánská muzika, 28 // Adam Michna z Otradovic: básnické dílo. – Praha, 1985. – S.77, v. 21–28.170Duše v očistci // Bridel B. Básnické dílo. – Praha, 1999. – S. 408, v. 41–45.129Бридель, вероятно, заимствовал данный мотив из псалма: «Кто дал бы мнекрылья, как у голубя? Я улетел бы и успокоился бы» (Пс. 55:7).Если в орнитологии между горлицей и голубкой не проводитсястрогого различия, то в барочной гимнографии разведено их символическоезначение.В эпоху барокко голубка обозначала, прежде всего, СвятогоДуха, а горлица была аллегорией человеческой души, Девы Марии или еепочитателей.
Мотив горлицы имеет свою параллель в Библии, когда ИисусХристос в одиночестве поднимается на Елеонскую гору (Моление о чаше)перед своими страданиями и смертью на Кресте.Образ стенающей горлицы встречается только у Михны в «Чешскоймарианской музыке. В песне «Рождественская роса» душа тоскует поХристу, стремясь соединиться с ним: «Се водица чистая / жаждой душамучимая, / выпей эту росоньку, / горлица стенающая, / горлицастенающая»171. В песне «Matka bolestná» («Матерь скорбящая») Михнаотождествляет стенающую горлицу с Девой Марией, плачущей обумирающем сыне у подножья креста: «Час рыданий, час стенаний / пустьплач льется без продленья! / под крестом стою стеная / словно горлица вслезах»172.Ещеболеенеобычнымявляетсямотивпеликана,такжевстречающийся в единственной песне Михны «Sladké hody těla boţího»(«Сладостный праздник Тела Христова»): «Поит кровью драгоценной, /пеликан свою семью»173.
Михна создает совершенно новый образ-антитезу,соединяя «меланхолическую» трактовку с «радостным мотивом пеликанакак символа Евхаристии», жертвы искупления. Чешский литературовед А.Стих называет два возможных источника возникновения образа пеликана вбарочном произведении. Первый относится к Библии, а точнее к псалму171Česká mariánská muzika, 1// Adam Michna z Otradovic: básnické dílo. – Praha, 1985. – S.43, v.
4 –49.172Česká mariánská muzika, 38// Adam Michna z Otradovic: básnické dílo. – Praha, 1985. – S.s. 89, v. 5–8.173Česká mariánská muzika, 32// Adam Michna z Otradovic: básnické dílo. – Praha, 1985. – S.81, v. 31–32.130101:6-7 «От голоса стенания моего кости мои прильпнули к плоти моей / Яуподобился пеликану в пустыне; я стал как филин на развалинах». Здесьпеликан символизирует одиночество, сиротство и тщетность. Другой связанс небиблейским мифом о том, что пеликан вырывает у себя куски мяса икровью кормит птенцов174.В светской литературе лев фигурирует как царь зверей, в духовной –символизирует Иисуса Христа: «…вот, лев от колена Иудина, кореньДавидов, победил» (Откр. 5:5). Ревущий лев, наоборот, обозначает дьявола:«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, какрыкающий лев, ища, кого поглотить» (1-е Пет.
5:8). Аллюзию на посланиеапостола Петра мы находим также у Михны – в заглавии одной из песен. Всочинении «Лев от колена Иудина» Михна использует один мотив в двухсмыслах. Лев обозначает, с одной стороны, Христа (так же, как у Бриделя),и здесь же автор так называет чехов: «Встречайте, львы чешские, / Льва отколена Иудина, / в эту ночь песни ваши пусть, / во славу звучат его» 175.(Даннуюаллюзиюможнотакжетрактоватькакнационально-патриотический мотив, так как лев также изображен еще и на гербе Чехии.)Этим оригинальным в данном случае понятием, в его светском значении,Михна обозначил простой народ, встречающий рождение Христа, в однойстрофе объединив духовное и светское значение данного мотива.
Вчетвертой строфе Михна подчеркивает силу и величие Бога, а льва-Христаон также называет царем зверей, что еще более усиливает аллегорическийобраз: «Лев зверей всех царь, / и услышав рев его, / все дрожит, / и как назов владыки, / тотчас устремляется к нему, / Лев наш встанет будто громгремит, / королем предстал он, и земля трясется, знак давая, / что се нашStich A.
Magnet a pelikán – dva exkluzivní barokní motivy. // Česká literatura doby baroka.Sborník příspěvků k české literatuře 17. a 18. století. – Praha: Památník národního písemnictví,1994. – S. 100.175Česká mariánská muzika// Adam Michna z Otradovic: básnické dílo. – Praha, 1985. – S. 71,v. 1–4.174131Господин»176. Михна, таким образом, вновь переосмысляет символикуревущего льва, традиционно обозначающего дьявола, в пользу ИисусаХриста – гиперболизируя этот образ, акцентируя внимание на егороскошной гриве и называя его «всесильным великаном». Дева Мария приэтом изображена львицей.У Бриделя в «Другом соловье» в образе льва предстают убийцыХриста, а самого Христа символизирует птица: «Был в плодовом / и воливковом, / львы поймали / птицу в кедровом»177.Так же, как и мотивы, связанные с миром животных, в произведенияхискусства разных культур и эпох часто появляются образы цветов и другихрастений. В христианстве цветы обозначают красоту мира, пробуждениежизни, но благодаря своей преходящей красоте также символизируютбренность жизни.
Символика цветов в ее христологическом аспекте,интересующем нас в рамках данной работы, появляется в средневековойлитературе примерно с XII в. прежде всего – в связи с интерпретациями«Песни Песней».В гимнографии Бриделя появляются как конкретизированные мотивыцветов, так и обобщенное упоминание различаемых по видам цветов,символизирующих тщетность и кратковременность земной жизни, а такжепреходящую красоту.Наряду с конкретными видами цветов у Бриделя чаще всегоупоминается роза. В христианстве роза издревле считается символомВифлеемских младенцев и мучеников; розой мучеников также называютДеву Марию (роза без шипов, то есть безгрешная), красная розасимволизирует Иисуса Христа, его раны и кровь.
Роза, символизирующаяДеву Марию, чаще всего встречается в сборнике песен «Рождественскийвертеп».176Česká mariánská muzika// Adam Michna z Otradovic: básnické dílo. – Praha, 1985. S. 71, v.34–41.177Jesličky // Bridel B. Básnické dílo. – Praha, 1999. – S. 141.132Михна в песне «Slavné syna boţího vzkříšení» («Великое Сына БожьегоВоскресение»)задействуетчеловеческиечувства,синтезируяихпосредством мотива розы. Сначала он обращается к зрению: «Роза, чтосмерть поразила, / сегодня вновь распустилась, / краше прежнего расцвела».Далее – к обонянию: «Это цветок из рая / небесного, краса мая, /благоуханье источает, / в само сердце проникает».
В следующей строфе – косязанию: «И с шипами острыми ветви, /Пилат больше не сплетет, / главысвятой вам не согнуть!»178. Мотив розы у Михны нередко встречается впеснях с рождественской тематикой. В песне «Рождественская роса»(«Vánoční rosička») за счет образа розы раскрывается связь Марии и Иосифаи возникновение новой жизни, то есть рождение Иисуса Христа: «Иосифотец названый / цветок Вифлеемского рая, / Мария – росток хрупкий /Вифлеемского мая.
// Напоила росток тот / щедро роса небесная, / окропилацветок тот, / человек, для тебя»179.Тогда как с рождением Христа связаны образы красивых, свежих,распускающихся цветов, Его смерть символизируют алая роза с шипами,виноградные лозы, боярышник и т. п.: «Не хочу я, о венец зеленый, / чтобывпредь ты украсил волосы мои! / да не будут боле на главе, / боле на главе, /терновника шипы / на той главе. // О шипы, шипы милейшие, / стократжеланные, / вырастут средь вас розы, / средь вас розы, / в память о ложекрестном,/ложесимволизируютего!»180.мукиВБиблиитакжеХриста, наказаниешипыза грехиибоярышникчеловечества идальнейший путь к спасению, красная роза и виноградная лоза или вино –пролитую кровь Христа, а иногда также воскресение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
