диссертация (1169311), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Мотивгнездящегося птенца-Христа также связан с проявлением материнскойтеплоты и любви Девы Марии к своему Сыну. В Деве Марии воплотились116всежитейскиероли,которымионабыланаделенавродительницы, Девы и Жены.Фрагменты из цикла «Druhý slavíček» канционала Бриделя:Chudičká mámakojí ho sama,za polštář sláma,kolíbku tu má.Postel – jesličky,lázeň – slzičkychudé matičky,svíčky – hvězdičky.Бедняжка матушкаКачает его одна,Вместо подушки – сено,Вот и его колыбелька.Постелька – вертеп,Ванна – слезкиБедной матушки,Свечки–звездочки152Špatné hnízdičko…………..Худое гнездышкоv chlévě místečko!................в хлеве местечко!Ustel, matičko,………………Постели же, матушка,boţí rodičko!..........................Божья родимица!Ta ctná panenka,……………..Дева любомудрая,mátě, milenka,………………..матушка возлюбленная,povíjí plenka…………………покрывало тонкоslavíčka, tenká……………….обовьет соловку.153152153Druhý slavíček // Bridel F.
Básnické dílo. – Praha: Torst, 1994. – S.138.Ibidem. – S.140.одночасье:117Последняя композиционная часть Канционала представляет собой тривероучительные песни, обращенные к детям и молодежи с цельюобращения к католической вере. Здесь с помощью художественных образоврассказывается о Церкви – школе жизни, догматических основахкатолической веры, о Таинствах Церкви.Бедржих Бридель является продолжателем творчества Адама Михны,играя значительную роль в осуществлении процесса рекатолизации вЧешскихземлях, а также осуществлениимеханизмов взаимосвязилитературного процесса эпохи барокко. Бриделю удалось аккумулироватьнаследие Михны, трансформируя его в творческом ключе в своихпроизведениях. Произведения как Михны, так и Бриделя обогащенылитературной, библейской и иконографической символикой. Однакоотличительной особенностью творчества Бриделя является умение облечьсложные богословские догматы и концепции в художественную форму,приблизить их к простому смертному.
Иначе говоря, канционал Бриделястановится своеобразной формой проповеди о Христе, где автор используетвсе возможные риторические приемы, символику и художественныесредства своего времени. Безусловно, данная тематическая линия ихудожественная форма нашли свое продолжение во второй половине XVIIIв. как у Божана, так и у Ровенского, однако у них добавленыпростонародные мотивы восприятия Бога как Абсолюта (песни канционала«Capella regia musicalis» Ровенского).КанционалБриделяполучилсвоевтороерождениев конце XIX – начале XX вв. в трудах В. Битнара, Й. Вашицы, М.Копецкого, А. Шкарки154.В настоящее время большинство песенКанционала Бриделя стали народными.Bridel F.
Jesličky : rozjímání o nebi v noci na jitřní Boţího narození : výbor z kancionáluFridricha Bridela / Horáková M., Kopecký M. (red.) – Svitavy : Trinitas, 1999. – 37 s.; Bridel F.Rozjímání o nebi v noci na jitřní Boţího narození // Vašica J. (red.). – Olomouc: Lidovy závodtiskařské a nakladatelské, 1931. – 49 s.; Bridel F.
Slavíček velikonoční/ Bitnar V. (red.). – Praha:154118В 2008 г. канционалу Бриделя исполнилось 350 лет со времени егоиздания в Старом городе пражском. К этому большому по своим масштабамсобытию для чешской поэзии, истории книгопечатания и в целом чешскойкультуры 27–31 ноября 2008 г. министерством культуры ЧешскойРеспублики, мэрией г. Кутна Горы совместно с иезуитским орденом былподготовлен проект «Бриделиус и Кутна Гора»155. Ядром программы сталамеждународная междисциплинарная конференция под названием «ФридрихБридель:новыйинеизвестный»,порезультатамкоторойвышлаколлективная монография156.§ 2.6. Сборник «Capella regia musicalis» 1693–1694 гг.
(«Королевскаяпевческая капелла») В. Г. РовенскогоВацлав Карел Голан Ровенский родился в 1644 г. в местечке Ровенскопод Каменицами в северной Чехии в протестантской семье, позжеперешедшей в католичество. Начальное образование он получил на родине,занимаясьсректоромиезуитскогоколледжаСамуэлемФиделиемКутногорским и местным органистом Вацлавом Перегрином Турновским.Свое образование Голан продолжил в иезуитской школе в Йичине. С 1662 г.Ровенский стал профессионально заниматься музыкой, а с 1664 г. он ужефигурирует в качестве органиста в ровенском костеле св.
Вацлава на Тыне.За годы своей жизни Ровенскому пришлось осваивать ряд профессий: онработал учителем, кантором, органистом, капельмейстером, композитором вРовенско, Турнове и Добровице. В 1670-х гг. Ровенский работал учителемJosef Hrachovina, 1933. – 24 s.; Škarka A. Kapitoly z české hymnologie// Půl tisíciletí českéhopísemnictví. Praha 1986. – S. 255 – 260.155Подробнее о проекте см. ссылку [Электронный ресурс]. Режим доступа: URL:http://www.jesuit.cz/clanek.php?id=324 (дата обращения: 22.06.2015).156Omnibus fiebat omnia: kontexty ţivota a díla Fridricha Bridelia SJ (1619–1680) / P.Bělohlávková, P. Kosek, T.
Slavický, M. Škarpová (red.). – Praha: Státní oblastní archiv vPraze. – 303, [8] s.119музыки и органистом в различных городках северной Чехии (Йичин,Ровенско, Турнов, Млада Болеслав). В 1690-х гг. он уезжает в Прагу, гдеработает органистом и капельмейстером в Вышеградском костеле свв.Петра и Павла.
В поисках новых знаний Ровенский поехал в Италию,посетилРим,гдемогпознакомитьсястрадициямиитальянскоймузыкальной школы. В конце 1690-х гг. Ровенский возвращается на родинув Турновско. Не имея средств к существованию, он покидает родной городи поселяется в Вальдштейнском замке, проводя отшельническую жизнь. В1704 г. Ровенский снова переселился в Ровенско, где до конца своей жизниработал каменотесом. Умер Вацлав Ровенский 27 февраля 1718 г., былпохоронен в родном Ровенске.СредикрупныхполифоническихпроизведенийРовенского,предназначенных для хора с органным сопровождением, известныпассионы: «Страсти по Матфею» и «Страсти по Иоанну» (1690 и 1692 гг.).Но работой всей жизни Ровенского стал монументальный Канционал«Capellaregiamusicalis»(1693–1694гг.)спредисловиемЯ.И.Длоуговеского и первой песней, посвященной самому Ровенскому.
Своимвыходом Канционал обязан финансовой помощи двух меценатов – графу Э.И. Вальдштейну и автору посвящения Я. И. Длоуговескому.Канционал Ровенского уникален в силу нескольких очень важныхпричин. Его большой формат (188×300 мм) редко использовался.Исключением является Канционал Яна Йозефа Божана «Slavíček rajský»1719 г., но нужно иметь в виду, что Божана вдохновил канционалРовенского «Capella regia musicalis».
Кроме того, Канционал Ровенскогобыл настолько объемным, что для музыкальных стандартов того времениэто было редкостью. Исследователи Канционала Вацлава Карла ГоланаРовенского пользуются всего лишь двумя экземплярами, хранящимися вбиблиотеке Национального музея в Праге и в отделе рукописей истаропечатныхизданийпражскойуниверситетскойбиблиотеки.Натитульном листе первого из них дается расшифровка латинского названия120сборника «Capella regia musicalis» («Капелла королевская певческая имузыкальная, на языке чешском, освященная Божьей славной властью исвятойпамятью,поддерживаемаяимператоромКарломIV,такженебесными чешскими патронами)157.
В музейном экземпляре также имеетсяпредисловие автора, адресованное исполнителю песен: «Краткая справкадуховному кантору или музыканту».Сборник «Capella regia musicalis», состоящий из 772 песен – плод болеечем 12-летнего труда Вацлава Ровенского. Издание вышло между 1693 и1694 гг. в Вышеграде, в Праге, хотя было подготовлено намного раньше ибытовало в рукописном виде до этого времени. Сейчас трудно сказатьточно, сколько песен Канционала принадлежат перу Ровенского, хотявполне очевидно, что в нем представлены песни других католическихавторов, а также анонимные чешские песни. «Capella regia musicalis» такжесодержит много ранних гуситских и протестанских песен, при этомприспосабливаяполифонии.Негуситскуюисключено,гимнографиючтокмузыкальнойисточникомдлябарочноймногихпесенлитургического цикла в Канционале послужил корпус старославянскойсредневековой гимнографии: «Ноspodine, pomiluj ny» («Господи, помилуйнас»), «Svatý Vaclave» («Святый Вацлаве»), «Нospodine, usliš hlas můj»(«Господи, услыши глас мой»), «Otče Boţe všemohoucí» («Отче БожеВсемогущий»).
Данные песни часто выступают в канционале в качествемелодических моделей, которые можно узнать по первой строке. Внекоторых песнях канционала средневековый рефрен Kyrie eleisonзаменяется припевом «Аллилуиа» (песни канционала на Вознесение Христа,о Святой Троице, Сошествие Святого Духа).
В Канционале Ровенскийразместиллитургические песнопения и секвенции, взятые из мессы ибогослужений, как-то: «Sanctus et Agnus Dei» («Агнец Божий»), «Dies irae»(«День гнева»), «Te Deum Laudamus» («Тебя Бога хвалим»), «Salve, Regina»(Радуйся, Царице), «Pane lingua, gloriossa» («Пой, язык, наиславнейший) и157Buţga B. «Capella regia musicalis» // Časopis Narodniho Muzea.
– Praha, 1955. – S.155.121другие. В сборник песен помещен даже реквием, что нетрадиционно дляжанра канционала.На музыкальной стороне песен, вошедших в сборник Ровенского,сказалосьитальянскоевлияние(мелизмы,звукоподражания,инструментальные арии). Можно предположить, что Ровенский сочинялсвои кантилены по образу и подобию итальянского жанра виланелл.Большинство песен имеют полифонический характер (всего в канционале372 песни), которые исполняются с применением барочной техники bassocontinuo–выдержанныйбас,включаябарочнуюоркестровкуисоответствующие инструменты: скрипка, виола, трубы). К большинствупесен прилагаются инструментальные партитуры, включающие партиипервой и второй скрипки с сопровождением генералбаса.
Ряд песенсодержит как нотацию, так и соответствующие музыкальные пометыкомпозитора: «обычная нота», «на той же ноте», «петь весело», «петьлегато», «cantileno», «organo» (то есть в данном месте выписывалсянебольшой фрагмент органного аккомпанемента), на мотив «Нospodine,usliš hlas můj», «Otče Boţe všemohoucí» и так далее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
