диссертация (1169311), страница 19
Текст из файла (страница 19)
он начал служить в Уничове, затем в Литомышле, ав 1582 г. – в Ланшкроуне. В октябре 1584 г. Розенплут становитсяканоником в соборе свв. Петра и Павла в г. Брно, через два года получилархидеканство в Знойме. Розенплут был не только епархиальнымсвященнослужителем, но вместе с тем и талантливым литератором,редактором, который, благодаря своей образованности, организованности ивыдающимся способностям, шел вверх по служебной лестнице. Позднееоломоуцкий епископ Станислав Павловский поручил Розенплуту редакциюнового сборника духовных песен для чешского и моравского диоцезов.120Tesář S.
Duchovní píseň od husitství do Bílé hory – poznámky k procesu jejích proměn.//Hudební rozhledy, roc. 60, č.4. – Praha, 2007. – S. 40–42.90Сборник должен был стать образцовым для костельных хоров как чешских,так и латинских, что также могло составить достойную конкуренциюпротестанским канционалам той поры, так как старых гимнографическихпамятников было недостаточно. Розенплут добавил в сборник переводылатинских и немецких католических песен, взяв за основу песни изКраловоградского канционала Яна Франуса начала XVI в., на которыйуказывают более 50 сходных инципитов. К авторским песням ЯнаРозенплута относятся 36 песен, которые в ранних изданиях канционалапомечены звездочкой. Канционал был напечатан в Оломоуце в издательствеЙиржи Гандлего в 1601 г.
На 866 страницах размещено 400 чешских песен,из которых 158 имеют нотацию. 170 песен представляют собой латинскиегимны и секвенции из них 158 имеют нотацию121. Полное названиесборника песен – Kancionál, tj. sebrání zpěvův poboţných, kterých kduchovnímu potěšení kaţdý veřejný křesťan na vejroční svátky a jiných svatýchpamátky i časy, uţívati můţe («Канционал или собрание духовных песен,которое каждый верующий христианин может исполнять на великие идругие большие церковные праздники и в любое время суток» – Переводнаш – А.
Л.). Канционал вышел с обширным предисловием и различнымипосвящениями кардиналу Франтишку из Дитрихштейна, который сталепископом оломоуцким после смерти Станислава Павловского.Розенплут как автор канционала не мог не учитывать интересыширокой общественности, которая отдавала большую дань уважениягуситской традиции пения в чешских землях122.
В то же времяантагонистистическая позиция по отношению к некатоликам слегкаотражена и в канционале Розенплута.Порядок песен в канционалеопределяется церковным годом: песни адвентные; о Рождестве Христовом;Цит. по ст.: Kopecký M. Dva vývojové článký staročeské hymnografie//Sborník pracíFilozofické Fakulty Brněnské University. – Brno, 1974. – S. 51–52.121122Škarka A. Kapitoly z české hymnologie // Půl tisíciletí českého písemníctví. – Praha: Odeon,1986.
– S. 238.91на начало нового церковного года; Обрезание; песни Великого Поста;песни, рассказывающие о мучениях Иисуса Христа; пасхальные песни;песни на Вознесение, на день Святой Троицы; марианские песни и песни освятых. В текстах главный акцент делается на дидактической стороне.Розенплут посвятил 8 песней своего сборника рождественскому циклу.Здесь мы приводим фрагмент из рождественской песни канционалаDivné Boţí narození («Чудное Рождество Сына Божьего»).Ta, kterous stvořil, tě rodí,…………Та, которую Ты сотворил рождает Тебя,kterous vychoval, tě kojí………….Та, которую воспитал, Тебя кормит грудьюprsy panenskými, ţivnost………..Девственная утроба, малое существоod té bereš, kterés bytnost……….От Тебя произошла, которой Ты далudělil, i divnou plodnost…………Жизнь (бытие) и чудный плод.В канционале также есть песни, которые являются производными отлитургических произведений антифонарного характера.
Сам Розенплут неделает особых трансформаций, а закрепляет различные строфы заотдельными хорами, количество которых может варьироваться. Подобнымпримеромпо авторскому определению служит «песня, которая в костелеможет исполняться четырьмя детьми-певчими, разделенными на четырехора».Таким образом, здесь зафиксирована практика исполнениямузыкального произведения, предназначенного для церкви, одним певцом, ане группой хористов каждого музыкального голоса, что потом укоренится вмузыкальной практике. По своему характеру эта песня является настоящимгимном Богу, который воплотился на земле ради человека и спас его отгреха и смерти. Перекличка хоров придает произведению особый пафос иторжественность.Канционал Яна Розенплута из Шварценбаха является образцом раннихкатолических канционалов в чешских землях, которые формировались вЧехии в противовес гуситскому гимнографическому наследию и братскимканционалам.
Результатом нового подхода в католических канционалахпослужило изначальное пристальное внимание автора сборника к аспекту92«правоверности» песен. Этот социокультурный вектор очевиден и вканционале Розенплута в плане выбора автором той или иной песни изпесенного репертуара более ранних канционалов. Несмотря на то, что язык ихудожественные средства Розенплута достаточно просты, раннебарочнаяэстетика проявляется в риторических фигурах, встречающихся в песняхданного сборника: вопросах, восклицаниях; в некоторых словах–деминутивах, в примерах контраста и антитезах. Рождественские песни Я.Розенплута, в которых проявляется силуэт барочной формы и структуры,могут ассоциироваться с песнями из канционалов А. Михны.
С музыкальнойточки зрения песни в канционале Яна Розенплута очень ценны своей ещеархаизированнойритмикойиоченьпроницательныммодальнымвосприятием.Творчество Яна Розенплута из Шварценбаха, в котором проявляютсяпервые штрихи барочного стиля, вписано в наследие культуры эпохибарокко, так как оно стало провозвестником высокого стиля Адама Михныиз Отрадовиц, буколической поэзии Феликса Кадлинского, медитативноэкзистенциальных размышлений о Боге и человеке Бедржиха Бриделя.§ 2.3. Творчество Адама Михны из ОтрадовицКрупнейшей творческой личностью чешского барокко, наиболееталантливым поэтом, творившим в стране, был католик Адам Вацлав Михнаиз Отрадовиц (около 1600 – около 1676 гг.), музыкант, композитор, авторрелигиозных гимнов.Он родился в Йиндржихувом Градце в семьеорганиста, городского трубача и кантора Михала Михны.
Адам Михнаполучил хорошее образование в иезуитской коллегии, находящейся прикостеле св. Марии Магдалины. Здесь Михна изучал основы музыкальнойтеории и композиции. В 1617 г. Михна закончил гимназию. Известно, что93после 1618 г. Адам Михна уезжает из Йиндржихува Градца за границу,чтобы продолжитьсвоеобразование.Впервойполовине XVIIв.полифоническая школа старого нидерландско-немецкого типа уже пришлав упадок, в Европе утверждался новый стиль барокко, который воспринялАдам Михна, ставший его первым крупным представителем как в чешскойпоэзии, так и в музыке. С 1633 г. до своей смерти в 1676 г. он работалорганистомвприходской церкви Вознесения Девы МариивЙиндржихуве Градце, а также преподавал музыку в иезуитской коллегии.Известно, что в 1648 г. Михна был выбран почетным канторомлитератского братстства, а затем и почетным членом марианской дружиныэтого города.канционалаБольшинство песен, которые вошли в три известныхМихны,былинаписаныдлялитератскогобратства123.Практически все сочинения Михны вышли из пражской типографии,многиеимеют посвященияважнымгородамБудейовице, Оломоуцу), городским властям иЧехии, в частностиЧехии (Праге, Ческеуважаемым персонамчешскому прелату, архиепископу Праги АрноштуВойтеху Гарраху, преемнику оломоуцкого епископа Микулаша Рейтераиз Горнберка.
Песни Адама Михны, а также фрагменты его песен вошли нетолько в барочные канционалы его последователей, но и в канционалыкатолических диоцезов XIX–XXI вв. Известно, что к концу XVII в. из его195 песен получили общенародную популярность около 150.Перу Михны принадлежат три сборника духовной лирики, к которымон написал музыку.
Это предназначенные для храмового пения канционалы«Чешская марианская музыка» («Česká marianská muzika», 66 песен, 1647г.), «Богослужебная музыка церковного года» («Svаtoroční muzika», 118песен, 1661 г.) и «Чешская лютня» («Loutna česká», 13 песен, 1653 г.).Muk J. Adam Michna z Otradovic, básník a skladatel českého baroka. – Jindřichův Hradec,vlastním nákladem, 1941. – S. 33; Sehnal J. Adam Michna – skladatel. – Olomouc: UniverzitaPalackého, 2013. – 207 s.12394Михну вдохновляла поэзия эпохи Карла IV, а также чешская духовнаялирика как католического, так и гуситского направления, занимающая вжанровой системе того времени ведущие позиции. В своих сборникахдуховных песен Михна предстает как самостоятельный барочный поэт,яркая творческая индивидуальность, способная овладеть художественнымканоном, придав ему национальное своеобразие.
Используя традиционнуюформу канционала, Михна сообщает ей выраженный оригинальный облик,обнаруживаяяркостьсвоейпоэтическойиндивидуальности,нетривиальность в разработке канонических тем, глубину личного чувства,незаурядную эстетическую взыскательность. Уже сам по себе факт изданияоригинальных авторских произведений на фоне существующей мощной иразнообразной традиции католических, утраквистских, чешскобратских,лютеранских канционалов может быть расценен как признак осознанноготворческого индивидуализма, декларации новаторства. Сохраняя традиционныекомпозиционныепринципыканционалов,обуславливающиерасположение текстов соответственно годовому циклу богослужений, чтонаиболее наглядно представлено в сборнике «Богослужебная музыкацерковного года», Михна выстраивал внутри сборников и тематическиециклы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
