диссертация (1169311), страница 15
Текст из файла (страница 15)
В XVII–XVIII вв. возобновились массовыепаломничества в г. Стара Болеслав на место убийства св. Вацлава. В XVII в.здесь формируется культ верного слуги Вацлава, Подивена. Огромноезначение в эпоху барокко играли паломничества и к другим земскимпатронам страны: к св.
Людмиле Чешской в г. Тетин, к св. Прокопу вСазаву, окрестности которой насыщаются колодцами, источниками,крестами, часовенками, камнями св. Прокопа, что сближает культ чешскогосвятого с формами почитания святых, распространенными на Руси99.Почитание св. Ивана связано с паломничествами в окрестности Бероуна.Один из известнейших путей к святому Ивану вел к так называемому«кристаллическому источнику» святого Ивана, который не только лечилболящих, но и многих мертвых воскресил. Этот источник получил особуюпопулярность в XVII в.
после постройки нового барочного комплекса междуКарлштейномиБероуном100.Особораспространеннымтипомпаломничества в Чехии в эпоху барокко было паломничества к св. ЯнуНепомуцкому в путевой костел г. Ждяр-над-Сазавой,НепомукПльзенскогокрая(путевойкостел,на родину в г.построенныйИ.Динценхофером в 1739 г.), а также к гробнице святого в соборе св. Вита наПражском Граде. В конце XVII–XVIII вв. практически в каждом городе, вкаждом населенном пункте, а также при мостах размещались скульптурысвятого. Постепенно, к концу XVIII в., паломничества все более9899Mikulec J.
Náboţenský ţivot a barokní zboţnost v českých zemích. – Praha, 2013. – S. 59.Svatý Prokop. Čechy a střední Evropa / ed. P. Sommer. – Praha: Lidové noviny, 2006. – 289s.100Vučka T. Pozapomenutý poustevník: svatý Ivan – první český zálesák?// Katolický týdeník,2005. – Roč. 16, č. 6. – S.470приобреталичертынародногопраздника,темсамымспособствуяукоренению католицизма в народной культуре и массовом сознании.В распространении паломничеств к святым местам на территориистраны огромную роль играло осознание народом зыбкости своегосуществования. Мы даже можем предположить, что данное проявлениечешской религиозности связано с оппозицией духа и плоти в эпоху барокко.В этом случае паломничество становится моделью земного странствия квечности, иначе говоря, неким онтологическим и сакральным вектором.Святыни на пути к этим местам представляются атрибутами восхождения отземного к небесному, а святыни на самих местах – атрибутами вечности.Некая причастность смертных к частице вечности (particulum aeternitatis)есть соотнесение и взаимопроникновение двух совершенно различныхпланов бытия: сакрального-вечного и профанного-временного.«Memento mori» (лат.
«помни о смерти») в эпоху барокков Чехиипроявилось в развитии погребальных обрядов101. Еще с эпохи Средневековьяв чешском искусстве скелеты и черепа служили средством эмблематики иукрашения капелл и костниц. Войны и эпидемии середины XIV в., гуситскиевойны и эпидемии после Тридцатилетней войны унесли столько жизней, чтотерриториикладбищужекостехранилища (костницы)невмещалиумерших.Такпоявлялисьна территории костелов. Нам известныкостницы в Седльце, Пльзене, Брно. В эпоху барокко они получаютхудожественное оформление, связанное с культом смерти. Получилираспространениеикладбищенскиехрамы,напримерБроумовскиймонастырь, кладбищенский костел св.
Йиржи в Пльзене, костел св.Себастьяна в Место Скальне. Отдельной темой в искусстве и вместе с темчастьюэмблематикиинтерьераэпохибарокковЧехиислужилтанатологический сюжет «пляски смерти». До нашего времени фрагментарносохранились пятьдесят фресок, изображенных М.
Г. Ренцером на стенахNěmcová Z. Smrt a pohřební rituály v kulturním kontextu doby. – Diplomová práce. – Brno:Masarykova univerzita, 2004. – 81 s.10171госпиталя в Куксе, а также отдельные сюжеты, изображающие «пляскусмерти» в местечке Криштофово – Удоли Либерецкого края102.Особенно патетично звучит тема мучений и страданий Христа и егоМатери, Девы Марии, чей культ был неразрывно связан с мотивом mementomori в искусстве.
Эмоционально окрашенный трагизм души и плотивоплощен в произведениях живописи и скульптуры, посвященныхбиблейским сюжетам страдатия и смерти Иисуса Христа, таким как«Снятие с Креста», «Распятие», «Несение Креста», «Дева Мариястрадающая».В Чехии в эпоху барокко, сопряженную с потерей независимости иизменением конфессии большинства чехов, культ святых земских патроновприобретает особое этно-патриотическое звучание, отраженное прежде всегов художественной культуре того времени.Святые земские патроны в своюочередь становятся покровителями той местности, той страны, в которойживет данный народ. Неслучайно, почитание земских святых патроноввыражается в разных видах изобразительного искусства: им посвящаютсоборы, храмы, часовни и капеллы, создают скульптурные изображения,начиная от отдельно стоящих статуй вплоть до скульптурных комплексов.Земским святым патронам посвящена национальная иконография: образыпатронов Чехии помещают на фресках, сюжеты с этими святымипронизывают живописные изображения, гравюры.
Изображения наиболеепочитаемых святых страны можно даже встретить на монетах того времени.Нет никаких сомнений, что агитационные, апологетические и полемическиезадачи того времени, которые Католическая Церковь ставила передискусством в целом, прямым образом повлияли на идеологический характерискусства и его выразительные средства103.Скульптуре как главномуобъемному, пластическому виду изобразительного искусства, тяготеющему кбольшим102формам,сложнымкомпозициям,которыемоглиPoche E. a kol. Umělecké památky Čech 1.–4. – Praha, 1977. – S. 302–303.Neumann J. Česky barok. – Praha: Odeon.
– S. 10 .103оказать72соответствующее влияние на эмоциональное и духовное сознание человека,Католическая Церковь нашла прямое применение.Нарядусвновьбеатифицированнымисвятыми,атакжеобщекатолическими святыми земские патроны Чехии: Вацлав, Людмила,Вит, Войтех, Прокоп, Ян Непомуцкий, – заняли определенную нишу вэпоху барокко в соответствии с иерархией в соборе католических святых.Это нашло свое выражение в уникальной галерее скульптур Карлова моста вПраге104. Находясь в центре Праги –сердце Чехии, он становитсясредоточием сакральности в профанном пространстве столицы, вместилищемнациональных земских патронов, находящихся в экстатически окрашенныхбарочных позах.
Пожалуй, Карлов мост в Праге – это единственная в мирегалерея барочных скульптур, включенных в природный ландшафт.Особое отражение в церковно-патриотическом искусстве приобрел культглавного патрона страны – св. Вацлава. В эпоху барокко создаются какотдельно стоящие скульптуры святого, так и скульптурные композиции,представляющие собой Вацлава во главе небесного собора земских патронов.На Карловом мосту в Праге в пластической форме представлены все земскиесвятые: «Святая Людмила с младенцем Вацлавом» (скульптор М. Б.
Браун),Войтех (скульпторы – М. и Ф.М. Брокофы), Прокоп, Вит, Иван и ЯнНепомуцкий (скульптор – Ф. М. Брокоф).Распространение почитания земских святых патронов (Вацлава,Людмилы,Войтеха,Прокопа,Ивана,ЯнаНепомуцкого)врамкахсакрального искусства эпохи барокко было инициировано почитаниемпоследних орденом иезуитов в Чехии. Культ отдельных святых патроновраспространялся не только на определенные чешские местности, но также ина отдельные диоцезы, приходы, города и даже дома верующих католиков.Храмы,104костелы,капеллы,паломническиеместа,произведенияKarlův most / еd. O.
Šefců. – Praha: Ottovo nakladatelství, 2010. – 394 s.; Хадраба Р.Карлов мост. – Прага: Одеон, 1974. – 102 с.73художественного искусства, посвященные Деве Марии или земскомупатрону, определенным образом напоминали людям о жизни и чудесах,связанных с тем или иным патроном чешской земли. В XVII–XVIII вв.получили распространение отдельно стоящие деревянные или каменныестатуи святых чешских патронов на площадях, на кладбищах, на подходах ккостелам.ОсобуюпопулярностьвнародеполучилистатуиЯнаНепомуцкого, которые чаще всего устанавливались у мостов.
В большинствеслучаев святой Ян изображается в образе священнослужителя и мученика,его атрибутами становятся крест, пальма, книга. Тем самым в эпоху барокков Чехии преобразовывался ландшафт страны, насыщаясь артефактами,объединяющимипосвоейсемантикекатегориинациональногоисакрального.Сакрализация чешского ландшафта в XVII–XVIII вв. включал в себяоснование новых и восстановление старых мест пустынножительства.
Ещесо Cредних веков в Чехии известна традиция основания пустынь исвязанный с этим феномен отшельничества. В конце XVII – начале XVIIIвв.появилось множество пустынников, независимых от официальнойкатолической церкви. В пустынножительство шли монахи главным образомиз бенедектинцев, капуцинов, францисканцев, августинцев, паулинов – тех,кто вынужден был покинуть монашескую общину. Поэтому с разрешенияимператора Карла VI пражский архиепископ Фердинанд поручил графуКенбургу составить проект статута папы Бенедикта XIII о создании единогонезависимого братства иванитов во имя одного из древних пустынниковЧехии – святого Ивана Чешского. Высшее духовенство подтвердиловступление ордена в силу 28 апреля 1732 г. Устав братства иванитовнаписал Доминик Антонин Стей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
