диссертация (1169311), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Принявшие этот устав могли называтьсяименем святого отца Ивана и не должны были покидать пустыни безразрешения священноначалия. Основным содержанием жизни братства74иванитов была забота о паломнических храмах, часовнях, звонницах,погребениях, сборах милостыни.После Тридцатилетней войны чешскому дворянству понравилась идеяискусственных пустынь, иначе их называли «совершенными пустынями»или «эрмитажами», местами уединения и размышления, с беседками дляотдыха, которые впервые появились в Италии еще в XVI в. Первым местомподобного типа считается Либосад Альбрехта из Вальштейна у Йичина.
В1627 г. около этого города Альбрехт из Вальштейна приказал построитькартезианский монастырь с костелом Вознесения Девы Марии.Другой тип эрмитажей представляли собой пустынножительные горы.Возникновение таких пустынь связано с именем Бенедикта Пенналозы,который в период 1637–1646 гг. являлся аббатом бенедектинскогоЭммаусского монастыря в Праге. Песочная гора – крепость Колонна с 1680г.
была перестроена Пенналозой в замечательный лабиринт. Внутри горыбыла вытесана часовня, где в конце XVII в. проходили мессы ибогослужения. Пустынники селились в отдельном простом деревяномдомике с двумя отдельными входами и отдельными комнатами105.Самым известным меценатом пустынь и пустынножителей в эпохубарокко стал граф Франтишек Антонин Шпорк106. С пустынножительствомсвязано несколько усадеб, обустроенных на его деньги. В панстве Малешовбыл построен бельведер с часовней св. Иоанна Крестителя (1695–1697 гг.),что стало основой для создания трех пустыней. Около Лысой-над-Лабойбыл основан целый пустынножительный комплекс. В своей резиденции вКуксеи рядом с ним граф основывает эрмитажи.
Эрмитаж святогоФранциска Серафинского (Ассизского), основанный в 1701 г., стал частьюкомплекса в Куксе, а следующий Шпорк заложил в новоприобретенном105Brynychová K. Motiv poustevníka a obraz poustevnictví ve výtvarné a slovesné kultuře 17.–19. století. – Pardubice; Filozofická fakulta, 2010. – 59 s.106Preiss P. František Antonín Špork a barokní kultura v Čechách. – Praha – Litomyšl: Paseka,2003. – 600 s.75панстве Новый лес вблизи от Кукса. Весь комплекс Кукса был созданскульптором М. Брауном по плану Шпорка.Необходимо отметить, что в конце XVII –начале XVIII вв.увеличивается число пустынь стараниями высшего духовенства и местнойшляхты.
Расширились и функциональные обязанности пустынножителей:они занимались проповедью и пением, реставрацией и консервациейкультовых памятников, лечением травами, создавали аптеки.Итак, подводя итог всему выше сказанному в данной главе, нужноотметить, что в чешском социуме доминирующими категориями сознаниябылинациональный и сакральный компоненты и их непосредственнаявзаимосвязь.Категориясакральностинашласвоевоплощениевпроцессерекатолизации, проводимой католической церковью и орденом иезуитовпри активной поддержке Габсбургов. Для эпохи характерна тяга к событиями явлениям, имеющим мистическую окраску. Религиозность, доходящая внекоторых случаях до фанатизма, неприемлемость инакомыслия – все этотакже было присуще эпохе барокко.В Чехии XVII в. стал временем нового обращения нации к истории.Культ «славного догуситского прошлого» стал составляющей частьюнационального самосознания.
В условиях интегрированности в системуимперииэтопомогалосохранитьчешскуюидентичность.Этомуспособствовал также «земский патриотизм», сочетавший в себе кактерриториальные, так и этнические черты. Для дворянства, дажеиноэтничного,защитастарыхсословныхпривилегийозначалаинкорпорированность в социум Чешского королевства. Для третьегосословия – это форма социальной активности.национальнойидентичностичешскогонародаОснованием сохранениянарядусисторико-патриотической идеологией служил чешский язык. В XVII – начале XVIIIвв. категория этнической идентичности в мировоззрении человека того76времени занимала вторичное место, по сравнению с авторитетом Библии ирелигии,институтомЦерквиигосударства.Поэтомудальнейшееформирование этничности шло под воздействием этих доминант.
В Чехиивторой половины XVII – начала XVIII вв. переход от чешской народностик чешской нации в современном понимании только намечался, поэтомуидеи чешского патриотизма были отнюдь не чужды ни иезуитам, каковымбыл Б. Бальбин, ни его противникам, сторонникам реформации, напримерЯ. А. Коменскому. В своем сочинении «Скорбящий» Я. А. Коменскийподнял целый ряд национальных проблем, которые имеют множествоаналогий в трудах Бальбина. Философские размышления о судьбах своейродины у Я. А.
Коменского инициировали формирование всеобъемлющегоопределениянации,восновукоторогобылположенпризнакпреемственности: «Нация – это масса людей, рожденных от одногоплемени, проживающих в одном месте мира, использующих единый особыйязык и тем самым связанных теми же связями общей любви, согласия истремления к общему»107.Существенным фактором сознания становится синтез патриотизма исакральности. Движущей силой рекатолизации в Чехии в XVII веке сталорден иезуитов, виднейшими представителями которого были БогуславБальбин, Антонин Кониаш, Ян и Матей Таннеры. В диапазон функцийордена входило миссионерство, образование, лечение, типографскаядеятельность и многое другое.
«Духовные упражнения» отца – основателяордена Й. Лойолы распространили свою миссианскую методологию,благодаря чему процесс рекатолизации не только осуществлял своюдеятельность на огромных географических пространствах внутри ордена, новместе с тем способствовал созданию духа барочной культуры. Чешскаяпровинция ордена иезуитов смогла в короткое время сплотить вокруг себяряд других монашеских орденов, функционировавших на территории107Национальное и общечеловеческое у Я. А. Коменского / Под ред. Е.
Фирсова. – М.,1990. – С. 8.77Чехии. Чешские иезуиты совместно с другими католическими орденамистремились к осуществлению синтеза категорий земского патриотизма ирелигиозности в католическом варианте.Своего рода ретроспекцией средневековой жизни в ЧехииXVII –первой половине XVIII вв. можно считать небывалый расцвет монастырей ипополнение численности монашествующих в составе орденов. Эпохубарокко в Чехии в полном смысле слова можно назвать вторым после эпохиСредневековья «золотым веком монашества», своего рода «Ренессансом»Средневековья.В рамках программы рекатолизации страны чешский народ, преждевсего, обращается к культу святых земских патронов, то есть национальныхсвятых: Вацлава, Людмилы, Войтеха, Прокопа, Ивана. Таким образом,сакральная история связывается с историей Чешского государства, сначалас историей Пшемысловичей, а затем почитанием святых в рамках империиКарла IV. Категории патриотизма и сакральности слиты воедино в образесв.
Вацлава, князя и небесного заступника страны и ее народа. Особоезначение и место в религиозном и этнокультурном пространстве чешскогобарокко занимает культ нового святого Яна Непомуцкого. В XVII–XVIII вв.культ святых земских патронов в Чехии пронизывает все словесные,художественные, музыкальные виды искусства, всю культуру страны.Особое распространение в эпоху барокко приобретает марианскийкульт, связанный с почитанием святого Вацлава (Староболеславскийпалладиум).В эпоху барокко прославление Христа, Девы Марии, святыхпроисходит не только на латыни, но и на родном языке. Родной языкпредставлялся эманацией божественного разума, божьим даром.
Такимобразом, чешский язык становится сакральной категорией, а любовь к нему– не только долгом, но и проявлением религиозного служения.78Одним из ярких феноменов, демонстрирующих это единство,являются чешские барочные канционалы, анализу которых посвященавторая глава нашей диссертации.Трансляция национальных, этнокультурных и религиозных ценностейэпохи барокко в Чехии проявляется также в сакрализации ландшафта,который трансформирует местные локусы в библейский контекст, освящаяего жизнью и подвигами Девы Марии и святых, прежде всего земскихсвятых патронов.
Главными составляющими чешского национальногопространства становятся соборы, храмы, путевые костелы, статуи ДевыМарии и земских святых. Отдельной формой барочных торжеств считалосьпаломничество к святым местам, получившее масштабный народныйхарактер. Культ Девы Марии и святых земских патронов приобретаетособоеэтно-патриотическоехудожественнойкультурезвучание,тогоотраженное преждевремени.Проявлениемвсеговбарочногопатриотизма можно считать локализацию земских святых патронов вотдельно взятых локусах страны, в частности в галерее скульптур Карловамоста в Праге, включенных в природный ландшафт.79Глава 2. Особенности формирования чешского канционала каксамостоятельного литературно-музыкального жанра в XV – началеXVIII вв.
Чешский барочный канционал и его авторы§ 2.1. Эволюция канционала как жанра.Ранние чешские канционалы XV–XVI вв.В данном параграфе мы попытаемся рассмотреть канционал сначала вобщеевропейском контексте, а затем показать его как феномен культурычешского барокко. Канционал (от лат. cantio – пою) – это сборникмногоголосных духовных песнопений католической и евангелическойцеркви для совместного исполнения церковным хором и общиной. Согласноопределению чешского литературоведа Яна Коубы, канционалом можноназывать отдельную печатную или рукописную книгу.
Под понятиемканционал Я. Коуба имеет в виду самостоятельные собрания духовныхпесен, а также отдельные духовные песни, входящие в литургическиесборники песнопений, включающих григорианскийхорал108. Другойчешский литературовед М. Шкарпова уточняет выше представленноеопределение, считая, что основными свойствами канционала являютсяпонятие свода (собрания песен), антологии, выбора духовных песен,объединенных определенной тематикой или целостностью109.В XV–XVI вв. во всей Европе происходит расцвет национальногопения, что было обусловлено суровыми историческими катаклизмамиНового времени, а также изменением мировоззренческих установок,явившихся результатом эпохи Ренессанса. Истоки канционала как новогогимнографического жанра для Чехии нужно искать еще в гуситской эпохе.Чешская гуситская реформация опередила европейский реформационныйпроцесс, поэтому чешская песня начинает испытывать на себе влияние108Kouba J.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
