диссертация (1169311), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Бридель вступил в ряды новициатовордена иезуитов в Брно. После прохождения двух лет новициата ФридрихБридель постигал глубины теологии, философии, поэтики и риторики виезуитских учебных заведениях. В конце 1650-х гг. Бридель былрукоположен в сан священника, а через шесть лет, 1656 г. был поставленOmnibus fiebat omnia: kontexty ţivota a díla Fridricha Bridelia SJ (1619–1680) / P.Bělohlávková, P. Kosek, T. Slavický, M. Škarpová (red.). – Praha: Státní oblastní archiv v Praze,2010. – 303, [8] s.148110во главе пражского иезуитского академического издательства.
С этоговремени на протяжение четырех лет жизнь и деятельность Бриделя быланеразрывно связана с Клементинумом, где он мог издавать и публиковатьсвои сочинения. В 1660 г. по распоряжениюсвященноначалия орденаиезуитов на Бриделя были возложны миссионерские обязанности, поэтомуон вынужден был уехать в близлежайшие города Восточной Чехии.
Здесьон пробыл почти 20 лет. Последние годы жизни и миссионерскойдеятельности Бриделя связаны с Чаславским краем и резиденцией чешскогоордена иезуитов Голчове Еникове. В конце сентября 1680 г. Бридельработал в Кутной Горе, помогая страдающим и умиравшим от чумы. После14 дней работы сам заразился и умер.Литературная деятельность Бриделя напрямую связана с процессомрекатолизации в Чешских землях и его миссионерской деятельностью.Несмотря на то что большинство своих произведений Бридель все жеиздавал анонимно и лишь некоторые подписывал монограммой F.
B. S. I.,чешским литературоведам второй четверти XX в. все-таки удалось доказатьавторство более трех десятков текстов с духовной тематикой. Большинствоиз них представляют собой переводы (вольные парафразы, творческиекомпиляции) текстов религиозного содержания, а также учебников покатехизису его иностранных коллег. Особое место в творчестве Бриделязанимаютпроизведениямистико-эсхатологического,медитативно-философского и гимнографического характера.Сборник песен «Jesličky» («Рождественский вертеп») впервые вышел в1658 году в типографии пражской иезуитской коллегии у Карлова моста схарактерным для того времени полным названием «GESLICZKY/ StaréNowé/ Pjʃničky/ W nowě Narozenému/ Králi KRyʃtu/ Geţjʃʃy/ Bethlemʃkému/ ZaDar/ Nowého Léta Připʃané» («Рождественский вертеп, старые новые песни,вновь Рожденному в Вифлееме Царю Христу Иисусу в честь новолетиянаписанные») [Перевод наш.
– Л. А.]. Сборник вышел небольшим форматом111ввосьмуючастьлиста,вмещавшим111страниц.«Jesličky»(«Рождественский вертеп») Бриделя – это собрание духовных песенпреимущественно с рождественской тематикой. Рассматриваемый намиКанционал качественно отличается от содержания большинства сборниковкатолическогоипротестантскогохарактерасвоеговременисвоейсосредоточенностью на теме Рождества.
Основой всех песен сборникаявляется богословское объяснение Бога сквозь призму таких категорий, какВсеобъемлющая любовь, милость, спасение и искупление, которыераскрываются благодаря феномену Боговоплощения. Несмотря на то чтобольшинство современных Бриделю канционалов содержали песни имолитвы, упорядоченные в соответствии с календарными праздникамилитургического года, канционал Бриделя взял на себя ответственность заопределенную семантику смыслов, как со значением расширения, так исужения внутри своего рождественского контекста. Канционал содержитпесни недельные и святочные, предназначенные для пения в определенныедни и в определенных местах богослужения в соответствии с праздникамицерковного года.«Рождественский вертеп» Бриделя содержит так называемые «новыепесни», то есть авторскую лирику; некоторые сочинения современниковБриделя, например колыбельные Михны – «Toto milé děťátko», в томчисле его знаменитую – «Chtíc aby spal»; также так называемые «старшиепесни», то есть песни, взятые Бриделем из старшей чешской поэзии ираннихчешскихКанционалов,насловакоторыхбылисделаныоригинальные авторские парафразы; сюда же вошли латинские секвенции,гимны.ПесниКанционаласнабженысопутствующейнотациейилисоответствующими примечаниями к пению, однако не все песни данногосборника предназначены для пения (например, ряд песен из «Рассуждения онебе…»)всилусвоегофилософско-медитативногохарактераи112особенностей стихосложения149.
В сборнике использованы два типанотации: черная ромбическая и белая мензуральная. Это объясняется тем,что черная ромбическая применима к «старшим песням» данногоканционала, а белая мензура – преимущественно к «новым песням»,относящимся к XVII в. Некоторые песни, взятые из старшей католическойгимнографии, а также из репертуара Общины чешских братьев, не имеютнотации и поются на традиционный мотив по памяти. Канционал«Рождественский вертеп» принадлежит к такому типу канционалов, гденамечена линия встречи и взаимовлияния двух разных историкокультурных пластов, а также музыкальных репертуаров различных эпох, начто указывает заглавие сборника – «staré a nové pisničky» («старые и новыепесни»).Структура Канционала Бриделя «Рождественский вертеп» состоит изнескольких разделов, представленных нами ниже в виде схемы.1) «Rorate aneb písne adventní» («Рораты или песни адвентные») – 5песен;2) «Rozjímání o nebi na jitřní Boţího Narození» («Рассуждение о небе назаре Божьего Рождества»);«Písne vanocní o narození Syna Boţího» («Рождественские песни оРождении Сына Божьего») – 21 песня;3) «Katechismus neb o naučení křesťanské ctné, šlechetné mládeţe dobré akatolickézvěděni»благородной(«Катехизисмолодежиилидобродетельноехристианскойвере,научениеруководимыхнравственностью (добром) и католической верой»).ЕсливпервомразделерассматриваемогонамиКанционала(«Рораты или песни адвентные») автор показывает восхождение человека отмира дольнего (от земли) к миру небесному, во втором («Рассуждение онебе…») происходит пребывание на небесах, то уже в конце третьегоСм.: Kopecký M.
Bridelovo umění slova // Sborník prací Filozofické fakulty brněnskéuniversity, 1992. – Brno: Masarykova univerzita, 1992. – Vol. 41. – S. 41–48.149113раздела осуществляется озаренное нисхождение человека с неба на землю.Таким образом, в рамках канционала Бриделя происходит латентноедвижение, происходящее за счет работы внутренних семантических итекстологических пластов произведения.«Рассуждение о небе на заре Божьего Рождества» с патетическимпосвящением«Králijeruzalémskému,PánunaSiónu»(«Царю Иерусалимскому, Богу в Сионе») содержит соединение цитатипарафраз из Священного Писания (Библии, Псалтири), включающихмногочисленные метафоры, эпитеты, аллегориии аллюзии, что находитвоплощение в поэтическом эффекте «центона»150.
«Рассуждение о небе….»имеет художественное и сюжетное сходство с мистико-эсхатологическимипроизведениями автора, такими как «Co Bůh? Člověk?» («Кто Бог?Человек?»), а также «Rozjímání sv. Ignácia» («Рассуждения святогоИгнация»), содержащими рефлексии богословско-онтологического характерапо поводу сотворения мира. В «Рассуждение о небе….» представленоэкстатическое созерцание Творцачеловеком с помощьюиспользованияразличных полярностей и конкретных образов. Важнейшим художественнымсредством постижения могущества Бога перед лицом слабости и смертностичеловека служат антитезы: небо и земля, суета земного существования ирадость вечного бытия, связанного с Богом. Саму Вселенную, макрокосм,которыйнаопределенномвиткеисторииподготавливаетприходБогочеловека в мир, автор мыслит как структурное нагромождение антитез.Композиционно все «Рассуждение о небе…» можно разделить на двебольшие части.
Первая часть сочинения содержит рассуждения о небе сшироко развитой символикой всего земного: символом мира, с однойстороны, служит образ тюрьмы, содержащий мотив тревоги и переживаний, сдругой – образ книги или школы как средоточия божественной мудрости,Небесный свод представляется обителью ангельских сил, откуда слышно ихKopecký M. Bridelovo umění slova // Sborník prací Filozofické fakulty brněnské univerzity.F, Řada uměnovědná. – Brno: Masarykova univerzita, 1992. – Vol.
41 – S. 43.150114прекрасное пение. Небесные светила: солнце, звезды и месяц – также служатБогу под сопровождение небесных органов (стихи133–148).Красно солнышко да месяц,…………..Звезды две против друг другаТе мерцают, что светила,………………Искони стоят недвижно,Сколько б ни было в них свечек,…………Обе со сторон двух света,Суть лишь красна Божья книга…………..День и ночь – листа два книги.Небеса вместо бумаги…………………….В этой книге есть планетыЧто раскинулись прекрасно,……………..Письмена самые главные,Бег, с уверенностью мира,………………..Запятые там – кометы,Словно некое знаменье……………………Звезды – буквы очень малые151.Вторая часть «Рассуждение о небе…» является приближаение к Богупосредством рефлексий на тему любви, тем самым возвращаясь ксозерцательному рассуждению о небе.
Теперь человеческий помысл и все егожелания обращены уже не на небо, а к самому Всевышнему. Последнеесюжетное развитие действия в сочинении – рождение Спасителя, актБоговочеловечения. Таким образом, сюжетная линия с неба снова спускаетсяна землю.В «Рассуждение о небе…» входят рождественские песни, которыеизвестны своими идиллическими историями простых людей, дожидающихсярождения Иисуса Христа и спешащих в Вифлеем увидеть его. В этих песняхделается акцент на эмоциональное восприятие Рождения Иисуса Христапростым чешским народом, главным подарком которого является народнаяпесня. Создавая коммуникативно-доверительное пространство в своемпроизведении, Бридель приближает восприятия человеком Рождественского151Rozjímání o nebi na jitřní Boţího Narození//Bridel F. Básnické dílo.
– Praha: Torst, 1994. –S.74.115чуда с помощью образов невинного ребенка, пытающегося стать ближе кБогу и укрепить особое чувство близости к нему.Образ Девы Марии в рождественском цикле сборника, входящего восновную часть «Рассуждения о небе…», представлен в песенном мотивематеринской любви к Сыну, Иисусу Христу, которому предстоит претерпетьстрадания и смерть на Кресте. Некоторые песни с мариологическойтематикой представляют по жанру колыбельные, главными героями которыхявляются Дева Мария и младенец Иисус.Фрагмент песни канционала Бриделя «Sem, sem děťátko, musíš, robátko»:nynej, rozkošné pacholátko…….. Баю-бай, малыш прелестныйnynej, zlaté nemluvňátko,………...Баю-бай, дитя чудесныйJeţíšku krásný,…………………….Иисусе красивый,nad slunce jasný,………………….Самого солнышка крашеpoloţ noţičky………………………Положи свои ноженькиdo kolíbčičky……………………….В колыбелечку.В состав цикла рождественских песен входят такие объемные песнисборника как «Slavíček vánoční» («Рождественский соловей») и «Druhýslavíček» («Второй соловей»), в которых доминирующим мотивом являетсямотив соловьиного пения.
Образ соловья является символом Христа,распятогонакресте,атакжедушихристианской,стремящейсявоссоединиться с Христом. Крест – одно из главных орудий мучений и пытокХриста превращен Бриделем в природный образ дерева с красивымиветвями, на которых соловей вьет свое гнездо. Ветви дерева у Бриделястановятся перекладинами креста. Смертью на своих ветвях Христосприносит спасение всему человечеству – «kříţ jest větvička / mého slavíčka»(«крест есть веточка/ моего соловья»). В песне «Druhý slavíček» («Второйсоловей») образ Христа-соловья спускается с небесных высот на землю,чтобы поднять души верующих в небесный Рай после смерти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
