диссертация (1169311), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Терновый венец,означающий грехи людей, – самое известное, после креста, орудие пытокХриста.178Svatoroční muzikа, 34 // Adam Michna z Otradovic: básnické dílo. – Praha, 1985. – S. 200,v. 21–37.179Česká mariánská muzika,1 // Adam Michna z Otradovic: básnické dílo. – Praha, 1985. – S.43, v. 26–35.180Česká mariánská muzika, 19// Adam Michna z Otradovic: básnické dílo. – Praha, 1985. – S.65, v.
49–60.133Интересен также мотив цветов, каким-либо образом соединенныхмежду собой в венок. Образ венка связан с марианской тематикой и св.Домиником, основателем доминиканского ордена, который преподнес ДевеМарии венок из роз и в награду получил знание о Розарии. Образ венка изроз встречается у Михны в сборнике «Лютня чешская» в песне «Свадебныйвенец» («Svátební věneček»).«Растительные» мотивы не ограничивались только образами цветов,появлялись также и другие – деревья, кустарники и т. п. «Запертый сад»(hortus conclusus) – традиционный символ Девы Марии, восходящий к«Песни Песней»: «Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенныйколодезь, запечатанный источник» (Песн.
4:12). Подобным образом Михнахарактеризует Деву Марию с помощью природных мотивов: «Почванеоскверненная, / без шипов и репья, / племя чистое, / пища без пряностей. /Запертый сад, / яблок райских источник, / солнце без туч» 181.Сад у Бриделя является местом освобождения, или рая: «Ты сад безколючих кустов, / ты чистый плод без шелухи, / ты кладезь, но кто о томзнает?»182.Заметим, что метафорика у Михны и Бриделя лишенанегативных коннотаций и окрашенности – в саду нет кустарника, а толькопрекрасные цветы. Плоды без кожуры у Бриделя так и призывают отведатьих, воздействуя на вкусовые ощущения аудитории.В данном параграфе мы рассмотрели ряд некоторых растительных изооморфных символов, сфокусированных главным образом в творчестве А.Михны и Б.
Бриделя. Многие образы, встречающиеся в духовной поэзиивыше названных авторов, были представлены в различных коннотациях вканционалах Я. А. Коменского, В. Г. Ровенского и других. В чешскихканционалахэпохибароккомир высшихсущностей,реальных иирреальных предметов и явлений постигается посредством символов,которые требуют определенного истолкования и, как правило, имеют181Loutna česká // Adam Michna z Otradovic: básnické dílo.
Praha, 1985. – S. 132, v. 36–42.182Co Bůh? Člověk? // Bridel B. Básnické dílo. – Praha, 1999. – S. 173, v. 393–395.134христианскую коннотацию. Для эпохи барокко характерно отношение кмиру и к литературе как к большой книге многозначных символов,содержание и смысл которых человек не способен перевести нарациональный язык повседневности. Основным источником символов вчешских канционалах служит Священное Писание, а также художественныеобразы античности и средневековья, преломленные в русле христианскойкартины мира с использованием соответствующей библейской образности иметафорики.§ 3.2. Особенность музыкального исполнения канционаловТак как в нашей работе канционал представлен как музыкальнолитературный жанр культуры чешского барокко в своей непосредственнойсвязи с категориями национального и сакрального в культуре Чехиирассматриваемого периода, мы не можем обойти стороной особенностиисполненияканционалов,чтовотдельностипредставляетсобойсамостоятельную научную проблему.
В данном параграфе мы попытаемсяпроследитьособенностиформированиямузыкальногоисполненияканционалов в XVII–XVIII вв., а также обратим внимание на то, насколькоприближается современная техника исполнения канционалов к барочной.Источниковедческойбазой,достоверносвидетельствующейобособенностях практики музыкального исполнения чешских в эпоху барокко,служат рукописные и печатные сборники песен, предисловия в них, то естьнаставления канторам и певцам, нотное приложение к канционалам вкачестве аккомпанемента, представляющего генерал-бас для органа иликлавира, графические иллюстрации в канционалах, изображающие певцов,135кантора, а также метрические книги литератских братств и канторов,находящиеся в архивах костелов.Уже к концу XVI в.
в католическом мире искусство полифоническогопения на латинском языке достигло своего пика, при храмах былиспециально обученные профессиональные хоры. В то же время в связи среформационным движением в Чехии доминирующее значение в церковнойи культурной жизни общества стало приобретать массовое пение народом, аименно: духовная песня на национальном языке. Поэтому церковное пениеполифонического характера на латинском языке отошло на второй план,постепенно совсем уйдя из церковного репертуара.
Впоследствии сборникипесен на чешском языке проникают в католический социум, становясьфеноменом культуры эпохи барокко, неотъемлемой частью жизни человекатой эпохи.Человека эпохи барокко можно назвать человеком поющим (homocantu), так как канционалы пелись во время богослужений, паломничеств,праздничных шествий, различных процессий, в течение дня. Средичешского народа постепенно формировался популярный репертуар песен нацерковные торжества (Solemnitas), песен, посвященных культу Девы Марии,святым и т.
д. Репертуар песнопений, входивших в состав канционалов, могварьироваться в зависимости от локализации определенной группынаселения, того или иного диоцеза. Необходимо заметить, что в репертуарепесен могли время от времени происходить некоторые изменения,обусловленные религиозными или социокультурными факторами. Почти вкаждом канционале имеются песни со ссылками на знакомые народумелодии,которыенародпелнаизусть.Отсюдаможносделатьсоответствующий вывод, что существовал какой-то известный репертуар,который вообще не был нигде письменно зафиксирован, то есть не136нотирован183. В начале XVII в.
в лоне католической Церкви народное пениестало заменой т. н. фигуральной, то есть инструментальной музыки в селахи малых приходах – там, где не было больших органов. Песни изканционаловпоначалу пелисьв начале мессы, в проприи на входе(Introitus), позже они вошли в ординарий мессы в качестве парафразов нанеизменяемые части мессы (Kyrie, Glorie, Credo, Sanctus, Benedictus, AgnusDei). Еще в начале XVII века в ординариях мессы латинские строкичередовались с чешскими, а затем латинский текст полностью заменилчешский.
Если в ранних католических канционалах эпохи барокко мы ненаходим песен для мессы, то уже в масштабных канционалах, таких каксборник Г. Ровенского «Королевская музыкальная капелла», М. В. Штейера«Католический канционал», Й. Й. Божана «Райский соловей», мы встречаембольшое количество песен, предназначенных для исполнения в ординариимессы.
По выражению чешского музыковеда Йиржи Сегнала, «месса былацентром католического богослужения, в котором участвовало большоеколичество населения, поэтому все, что во время мессы игралось и пелось,имело огромное влияние на музыкальную культуру нашего народа»184.Еще со времен Средневековья вплоть до эпохи Возрождения замузыкальное сопровождение, в том числе пение в храме, отвечалипрофессиональные певчие – музыканты, которые избирались из церковногоклира, органист и община верующих.Яркой отличительной чертойхорового пения в костелах стало появление хоров нового типа, такназываемых «литератских братств»185.
Само понятие литерат происходит отлатинского слова «litera, ae f» – буква. Еще с XX в. историки, музыковеды183Sehnal J. Několik myšlenek o vývoji české katolické duchovní písně// Hudební rozhledy. –Praha, 2007. – Roč. 60. – № 6. – S. 48–49.184Sehnal J. Český zpěv při mši// Hudební věda 29. – Praha, 1992. – S. 3–15.185Konrád K. Dějiny posvátného zpěvu staročeského od XV. věku do zrušení literátskýchbratrstev. – Sv. 2. – Praha: Tiskem Cyrillo-Methodějské knihtiskárny, 1893. – 502, [9] s.; MaňasV. Hudební aktivity náboţenských korporací na Moravě v raném novověku. – Brno: Masarykovauniverzita, 2008.
– 223 s.; Mikulec J. Barokní náboţenská bratrstva v Čechách. – Praha:Nakladatelství Lidové noviny, 2000. – 154 s.137и этнографы выдвинули ряд концепций относительно литератских братств иихместавпевческо-религиознойкультуреЧехии186.Согласнопредставлениям З. Неедлого, литератское братство – это хор избранныхпевцов, которые во время исполнения службы являются связующим звеноммежду священнослужителями и малограмотным народом187.
Отсюда можносделать вывод, что литераты – это те люди, которые знают грамоту, умеютчитать и писать. Литератские братства сыграли большую роль встановлении особенностей исполнения канционалов, а вместе с темстановления общинного пения. По вероисповеданию литераты делились накатоликов и калишников (от лат. calyx, ycis m – чаша) или утраквистов.Типичной чертой литератских братств эпохи барокко был их дилетантскийхарактер в отличие от профессиональных музыкантов прошлой эпохи,состоявшие из лиц недуховного звания. Хоры литератских братств, какправило, были мужскими, в которые входили как образованные, так ипросто зажиточные горожане, а также учащиеся приходских школ.Литератские братства состояли из лиц недуховного чина и звания188.Главная деятельность литератских братств – популяризация среди народарепертуара духовных песен чешских канционалов, которые способствовалиразвитию общинного пения на чешском языке, распространению навыковчтения (слов и нот), формированию музыкального вкуса.
Благодарядеятельности этих братств в чешском социуме создалось определенноекоммуникативноепространство,способствующеераспространениюпевческого искусства канционалов. Самое раннее упоминание в Чехии олитератском хоре относится к концу XIV в. Он пел в Вифлеемской часовнеBurke P. Wörter machen Leute. Gesellschaft und Sprachen im Europa der frühen Neuzeit.
–Berlin, 2006. – S. 57; Fukač J. Literátská bratrstva // Slovník české hudební kultury / Fukač J.,Macek P., Vyslouţil J. (ed.). – Praha, 1997. – S. 518; Svatoš M. Vzdělanec – učenec – professor// Člověk českého středověku / Nodl Martin – Šmahel František (ed.). – Praha, 2002. – S. 270.186Nejedlý Z.
Dějiny husitského zpěvu za válek husitských // Dějiny husitského zpěvu. – Praha,1913. – Díl II. – S. 478188Maňas V. Hudební aktivity náboţenských korporací na Moravě v raném novověku. – Brno:Masarykova univerzita, 2008. – S. 77.187138в Старом городе. К XVI в. известны хор в Литомержицах, расцветший вэпоху правления короля Владислава II, в Градце Кралове в костеле СвятогоДуха, о котором имеется упоминание до 1505 г. Архивы пражских костеловрасполагают сведениями о ранних литератских хорах при храме св.Йиндрджиха в Новом городе и в Тынском храме Девы Марии189.Основанные чешскими евангелистами литератские братства получили своераспространение в Моравии, Словакии и Польше.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
