диссертация (1169311), страница 30
Текст из файла (страница 30)
В эпохубарокко канционал окончательно утверждается не только каклитературно-музыкальныйжанр,ноизакрепляетзасобойфиксированное название как феномен чешской культуры. Канционалкак сборник многоголосных песнопений духовного характера в149некоторых случаях с сопровождением, исполнявшийся церковнымхором и общиной верующих и предназначенный для богослужебныхцелей, чаще всего подчиненных календарю литургического года,получил широкое распространение в Чехии в эпоху рекатолизации.2) В тематике песен чешских канционалов получили свое воплощениеидеологема барочного патриотизма, национализм, этнокультурнаяидентичность и сакральность, религиозно-культурные и церковныетрадиции. Тематика и содержание песен отвечали требованиямрекатолизациивЧехиииинтересамКатолическойЦеркви.Тематически песни из чешских барочных канционалов можемразделить на три группы.
Первую группу в основном составляютпесниширокой тематики, подчиненные литургической тематике итеологии,напримерпесни,расположенныевиерархическойпоследовательности: Адвент, Рождество, Пост, Пасха, Вознесение,Троица.Во вторую группу можно отнести те песни, тексты которыхопределяются текстами Псалтыри с его богатыми аллюзиями изВетхого Завета. Чаще всего в этот раздел попадали парафразыпопулярной в Чешских землях в то время Псалтыри ЙиржикаСтрейца.
В третьей группе тематика весьма разнообразна. Отдельноеместо и важную роль в различных канционалах играют песни как нанациональном, так и на латинском языке о Деве Марии, о святыхпатронахЧехии:Вацлаве,Людмиле,Вите,Войтехе,ЯнеНепомуцком, а также местночтимых святых, почитавшихся в рамкахтого или другого диоцеза. Песни из третьей группы наиболее широкопредставлены в разных канционалах, что тематически доказываетсвязь гимнографии с идеологемой барочного патриотизма.3) Канционалы эпохи барокко, как правило, были написаны на чешскомязыке,чтоспособствовалоширокомураспространениюифункционарованию их в социуме, в т.
ч. развитию в чешском народепения на родном языке, о чем свидетельствует народное пение во150время мессы, разнообразных праздников, паломничеств, а такжедомашнее исполнение песен (пение и чтение).Канционалы быликак рукописными, так и печатными. Трансляторами рукописнойкультуры,способствующейраспространениюрукописныхканционалов на местах стали многочисленные литератские братства,организованные не только в городах, но даже в маленьких поселенияхЧехии.
Большую роль в распространении печатных канционаловсыграли иезуитские типографии в Праге, Брно, Оломоуце, Плзене,Младе Болеславе. Участие широких слоев населения в исполненииканционаловявляетсявоплощениемсинтезностикатегорийнационального и сакрального. Это способствовало сохранениюпатриотизмавнароднойсредеиразвитиюэтнокультурнойидентичности.4) Гимнографическое творчество XVII –начала XVIII вв., в которомвзаимодействие музыки и текста приводит к риторизации и поэтизациимузыки, лежит в рамках художественной системы ценностей, эстетики,идеологии, системы образов и сюжетов побелогорской литературы.Музыкальный стиль этого творчества отвечает музыкальному стилюэпохибарокковЧехии.Поэтикапесенканционаловимеетвыразительные особенности, характеризующие основные признакилитературы, искусства и эстетики эпохи барокко.
В песнях развернутсюжетный и композиционный смысл, построенный на одной илинескольких антитезах: наряду с текстами, выражающими приятное,легкое, приподнятое, немного шаловливое настроение, встречаютсяпассажи тяжелого, мрачного характера, заставляющие читателя илислушателя переживать, сочувствовать, сострадать вместе с лирическимгероем.5) Канционалы чешского барокко могли быть как авторскими, так ианонимными.Почтивсеавторскиеканционалысодержалипредисловия, посвящения духовным или светским правящим лицам151того или иного города, местности, а также канторам, певцам иличитателю. Среди подобных предисловий наиболее презентабельнопредисловие Адама Михны к канционалу «Марианская музыка»,написанное на латинском языке, указывая на высокий стильисполнения данного сочинения.
Авторские канционалы следуетдиференцировать по особенности стилистики, которой придерживаетсятот или иной автор. Так, творчество А. Михны из Отрадович изобилуетнасыщенной метафорикой, сравнительными оборотами, аллюзиями кантичным сюжетам. Песням Михны присущи любовная тематика.СтилистическийпочеркВ.Ровенскогоотличаетсяконтрастоммногоголосных песен с полифоническими вокальными ариями, а такжеумение систематизировать в одном сборнике большие объмымузыкально-поэтического материала. Для Б. Бриделя характернакамерность, умение передать нежность, тонкие психологическиечувства матери и ребенка, мистические размышления, включенные впоэтическую ткань произведения.Канционалы заняли важное место в культуре, духовной и светскойжизни чешской нации эпохи барокко.Большую роль в обогащении иобновлении религиозной, национальной, культурной жизни чешскогонародасыграладуховнаягимнографияначешскомязыке.Гимнографическая культура Чехии XVII–XVIII вв.
свидетельствуют о том,что любовь к пению сохранилась у чешского народа в самый сложный длянего период, в эпоху владычества Австрийской империи. На это указываетогромное количестворукописных, таксборников песен на национальном языке, каки печатных, как католических, так и некатолических(эмигрантских). Чешская барочная гимнография завладела всеми сферамижизни чешской нации, включая высшую сакральную сферу – католическоебогослужение. Вместес тем последнее обстоятельствопослужилонеобходимым шагом на пути к обмирщению сакральной культуры: впервые152в истории Чехии миряне стали причастны к богослужению через пение начешскомязыке.впоследствиииУчастиеширокойисполнениеаудиториидуховныхвбогослужении,песнопенийвоавремягосударственных и культурных церемоний, а также дома способствовалосинтезу сакрального и светского, национального и католического. Большаячасть песен, входящая в состав барочных канционалов не была забытанавсегда, напротив, многие песни обрели народную популярность, преждевсего сочинения из сборников Адама Михны, Бриделя, Штейера и Божана.В настоящее время в чешской католической среде самыми известнымибарочными песнями считаются произведения Михны, а в европейскомевангелическом континууме – песни из канционала Я.
А. Коменского.153БИБЛИОГРАФИЯI. ИсточникиСтаропечатные и архивные издания1. Arsenius z Radbuzy K. Pobozna knizka o blahoslavene Panne Marii. – Prague:Pavel Sessius, 1629. – Knihopis 265: sign. NUK 54 E 125.2. Balbín B. Diva Wartensis… – Pragae: Formis caesarao-academicis, 1655.–Moravská zemská knihovna v Brně, sign. ST1-0000.449.3.
Balbín B. Diva Turzanensis… Olomutii: Typis Viti Henrici Etteli, 1658. –Moravská zemská knihovna v Brně, sign. ST1-0000.450 A.4. Balbín B. Epitome historica rerum Bohemicarum – Auszug aus derböhmischen Geschichte. – Praga: Hampel, 1677.–Strahovská knihovnaKrálovské kanonie premonstrátů v Praze, sign.
AO I 20.5. Balbín B. Přepodivná Matka Svatohorská Maria… – Praha, tisk z 1666. – NKČR, sign. 54 G 000007.6. Beckovský J. F. Druhý sloup nepohnutelnýho základu katolického ţivobytí(Druhý Slaup Nepohnutedlnýho Základu Katolického Ţiwobytj Od JanaBeckowskýho Křiţownjka s čerwenau Hwězdau Léta 1707 wůbec wydaný). –Praha, 1707. – NK ČR, sign. 54 B 000073/2.7.
Boţan J. J. Slavíček rájský na stromě ţivota slávu tvorci svému prospěvující,to jest kancionál. (Slawíček Rágský na stromě ţiwota sláwu tworcy swémuprospěwugícý, to gest Kancyonál). – Hradec Králové, 1719. – NK ČR, faks.,sign. 54 A 36.8. Dlouhoveský J. I. Historie Blahoslavené Panny Marie Klatovské. – Praha,1690. – Knihovna Filozofickeho ústavu Akademie věd ČR, sign. K01945.9. Dlouhoveský J. I.
Strom ţivota uprostřed ráje českého království. UkřiţovanýPán a Spasitel v svém podivném a zázračném obraze v Staré Boleslavi… (Stromţivota v prostřed ráge Cţeského králowstwj. Vkřiţowaný Pán a Spatel ! náss wswém podiwném a zázračném obraze w Staré Boleslawi, k poznánj, k vctěnj,154a k milowánj w chrámě Páně v S. Wáclawa předstawený…). – Praha, 1690.
– NKČR, sign. 54 G 000220.10. Hammerschmied J. F. Historie Klatovská. – Praha, 1699. – NK ČR, sign. 54C 000046.11. Hlohovský J. Katolický kancionál (Pjsně Katholické k WýročnjmSlawnostem k Památkám Boţjch S.S. a k rozličným časům poboţnostiKřestianské). – Olomouc, 1622. – NK ČR, faks., sign. 54 E 000074.12. Chanovský z Dlouhé Vsi A.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
