диссертация (1169311), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Мир эпохи барокко уподобляется большой книгезаконамиисториивсего человечества, Библии, в которой символична каждая буква, каждыйзнак препинания. Ключ к раскрытию тайн Вселенной – умение правильнораскрыть библейскую символику для того, чтобы прочитать и постичьсакральные тексты.
Таким образом, утверждается новый тип отношенияискусства к действительности: происходит глубокая взаимосвязь в рамкахсемантическогопространствамира-«книги»воспроизводимая искусством слова.икниги-«мира»,Постижение тайн Вселенной ионтологии бытия человека происходит на уровне отношений «автор – текст –универсум». Другим не менее известным символом эпохи барокко считаетсяобраз сада, который получает свое космологическое воплощение в поэзии иискусстве как способ постижения мира в его единстве и многообразии.Символы получают свое художественное воплощение в поэзии барокко спомощью образных средств – метафор, метонимий, гипербор, аллегорий и т.д.
В гимнографическом творчестве различных авторов чешского барокко(Михна, Бридель и другие) встречаются разные зооморфные и растительныеобразы с разнообразной коннотацией. Нередко можно наблюдать преемство144образов и мотивов разных авторов как в рамках песен одного и того жеканционала, так и в разных сборниках духовных песен. В XVII в. в чешскойдуховной поэзии со времен творчества Михны вплоть до Бриделя средирастительных мотивов наиболее часто встречается цветочная символика:розы, лилии, фиалки, розмарины, ландыши. Раздел фауны, входящий впоэзию чешского барокко, обогащают всевозможные образы птиц и такие ихразновидности, как горлицы, голубки, соловьи, жаворонки, а такжемлекопитающие – лань, лев.
Среди растительных образов поэзии наиболеешироко представлена цветочная составляющая: розы, лилии, фиалки,розмарины, ландыши.Из всех зооморфных образов, встречающихся в чешской барочнойпоэзии, в песнях чаще всего встречается образ соловья, который еще всредневековой литературе символизировал Христа. В поэзии эпохи бароккообраз соловья приобретает драматический пафос (рождение Христа,пробуждение природы), мистическую окраску (аллегория человеческойдуши, образ жениха Христа, Невесты Христа). Из растительных образов вчешской гимнографии большую популярность получил символ розы. С эпохиСредневековья этот образ считался символом Вифлеемских младенцев имучеников, а также символом Иисуса Христа, указывающим на его раны икровь, и Девы Марии («роза без шипов»).Определенное значение в формировании гимнографии эпохи бароккопредставляет собой интерпретация музыкальных текстов песен канционалови их включенность в систему категорий национального и сакрального вкультуре чешского барокко, а также особенности музыкального исполненияканционалов и их активное функционирование в чешском социуме в XVII–XVIII вв.
В Чехии еще в XVII в. на волне гуситской реформации возрастаетинтерес к народному пению на чешском языке, который становится частьюрелигиознойиобщекультурнойментальности.Так,врамкахсоциокультурной среды чешские канционалы становятся своего рода145«катехизисом» для простого народа на протяжении XVI–XVIII вв. Сложилсядаже определенный репертуар песен из канционалов, напрямую связанных стой или иной социальной группой населения. Транслятором духовнойпевческой культуры в народной среде считается институт литератскихбратств, которые способствовали популяризации репертуара духовных песенсреди чешского народа.В XX в.
возобновляется интерес к культуре и искусству чешскогобарокко, в том числе к музыкальному (инструментальному и певческому)исполнению канционалов эпохи барокко. Для достижения аутентичногозвучания произведений эпохи барокко музыканты XX в. обращаются кпрактике исторически информированного исполненительства (HIP), котораяв Чехии представлена рядом выдающихся мировых ансамблей: «CapellaRegia» Р. Гуго, «RITORNELLO» М.
Поспишила, «Musica Florea» М.Штрынцла, «Ensemble Enègal» А. Викторы, «Collegium 1704» В. Лукса,которые не только исполняют музыку эпохи барокко, но и занимаютсяизучениемисточников,интерпретациеймузыкальноготекста,констуированием исторических инстументов, а также ведут серьезнуюнаучную деятельность по данной тематике, выпуская CD-диски и буклеты кним, выступая на всевозножных конференциях.146ЗаключениеXVII в. для Чехии стал переломной вехой, временем выбораопределенногоисторико-культурногопути,измененияпрежнейсоциокультурной парадигмы. Потеряв в результате решающего сраженияна Белой Горе в 1620 г. политическую самостоятельность, чехиприобретают национально-культурный иммунитет, который был много разусилен под воздействием процесса рекатолизации, способствуя сохранениючешской ментальности, исторического и земского патриотизма и чешскойкультуры в трудные для народа времена.
Это привело к формированиюновых форм религиозности как локальной, перерождающейся чуть позже внародную, так и общекультурной, включавшей в себя культ святых,процессии,проповеди,ростмонастырей,религиозныхбратств,паломнических центров. Процесс рекатолизации, охвативший в целомЧешские земли в XVII – первой половине XVIII вв., привел к массовомувыселению некатоликов за пределы страны, что ослабило ее национальнуюкультуру.
С другой стороны, процесс рекатолизации консолидировалсубъекты культуры, оставшиеся в стране, что способствовало быстрому иэффективному переходу к новому художественному стилю – барокко.Контрреформация усилила культурное сближение Чехии с Европой. Чехиявновь, как в Средние века, стала составной частью общеевропейскогоисторико-культурного процесса. Дипломатические и культурные связиЧехии с Испанией, Италией, Австрией, Баварией, Венгрией и Польшейспособствовали расширению диапазона и стилистических тенденцийкультуры эпохи барокко в западноевропейском регионе, которые сливаясь счешскими традициями, заметно обогащали чешскую культуру. Вместе с темвкультуречешскогонациональнаяразвивающийсябароккодоминантав–рамкахвыкристаллизовываетсяземский(исторический)католическогоинтегрированный в общеевропейскую культуру.собственнаяпатриотизм,вероисповеданияи147Важнейшей составляющей понятия земского патриотизма в чешскойкультуре эпохи барокко является почитание святых земских патронов:Вацлава,Людмилы,Войтеха,Прокопа,Ивана-пустынника,ЯнаНепомуцкого.
Обращение к культу национальных святых символизируетпроявлениевчешскомсоциумерелигиозногоретроспективизма,заключавшегося во всеобщем национальном покаянии в грехе «гуситскойереси». Категории патриотизма и сакральности слиты воедино в образесвятого Вацлава, князя и небесного заступника страны и ее народа. Новоезвучание приобретает почитание моравских просветителей, святых Кириллаи Мефодия как крестителей Моравии и Чехии. В XVII–XVIII вв.
культсвятыхземскихпатроноввЧехиипронизываетвсесловесное,художественное, музыкальное искусство страны.Особое распространение в эпоху барокко приобретает марианскийкульт, связанный с почитанием святого Вацлава (Староболеславскийпалладиум). Марианский культ получил национальное оформление,связываячешскоесакральноемировосприятие,чешскиелокусы,национальный ландшафт с общемарианской католической символикой. ВЧехии получают распространение марианские религиозные братства,марианские паломничества, костелы в честь Девы Марии, марианскиечасовни и статуи.В эпоху барокко прославление Христа, Девы Марии, святыхпроисходит не только на латыни, но и на родном языке.
Родной языкпредставлялся эманацией божественного разума, божьим даром. Такимобразом, чешский язык становится сакральной категорией, а любовь к нему– не только долгом, но и проявлением религиозного служения. Письменнаячешская речь по-прежнему занимала высокое положение в иезуитскихтипографиях, там также печатались словари, которые могли, в своюочередь, обогатить такой жанр, как барочная гомилетика, использующаяразличные художественные тропы и риторические фигуры. На чешском148языке интенсивно развивалась поэзия, религиозно-проповедническая инравоучительная литература, агиография, канционалы.Историографияконцепциючешскогоэтнокультурнойбароккогармоничноидентичностичешскойвписываетсянации,вкотораяпредставляет собой соединение категорий чешского барочного патриотизмаикатолицизма.Чешскаябарочнаяисториографиябазируетсянагуманистических хрониках XV–XVI вв., прежде всего на авторитете хроникГаека из Любочан и хроник Яна Дубравиуса.
Главным историографическимтрудом XVII в. стала 7-томная «История Чехии в кратком изложении»Богуслава Бальбина, где автор акцентирует свое внимание на славномпрошлом предков, находит поучительные примеры в прошлом. Иезуитыутверждали моральный дух нации посредством пробуждения в чешскомнароде патриотического пафоса и интереса к славной истории своихпредков, прежде всего к эпохе «золотого правления» Карла IV, чтопризывало к полемике с протестантами.Проведенноенамиисследованиеповыявлениюсоотношениякатегорий национального и сакрального в чешской культуре эпохи бароккона примере синкретического литературно-музыкального жанра канционалапозволяет сделать следующие выводы:1) Канционал как синкретический литературно-музыкальный жанр,получил свое художественно-стилевое развитие в XV–XVI вв., когда вЧехии на волне реформационного движения наиболее интенсивноформировалась культура народного пения, большая часть сборниковпесен создавалась в утраквистской и чешскобратской среде.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
