диссертация (1169305), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Бухарина, В.И. Ленина и И.В. Сталина, а некоторые из них отправлялись втурне, чтобы лично пропагандировать советскую «реальность». Побывав в СССРв марте 1936 г., Л. Нодэн стала профессиональным оратором «Друзей СССР» ивыступала с рассказами о советском социализме перед аудиторией из несколькихсотен человек в XIX и XVIII округах Парижа и расположенных недалеко отстолицы коммунах Ливри-Гаргане и Пюто.54Отчеты рабочих о поездках передавали для редактирования префектам и ворганыФранцузскойкомпартии,котораязатемпубликовалаихвспециализированной прессе [651, c.
112], делая акцент на непредвзятости сужденийпростых рабочих о советской действительности. Отчеты печатали в основном настраницахгазеты«Russied’Aujourd’hui»,выходившейтиражом100 000экземпляров. Газета продавалась не во всех газетных киосках, но у нее была своя«бригада распространителей», задачей которой было раздача максимального числакопий в минимальные сроки по модели советских ударников и стахановцев.
Настраницах газеты чаще всего встречалась информация об отсутствии безработицы,улучшении материального положения рабочих по сравнению с дореволюционным,социальном страховании, гигиене в школах, тюрьмах, родильных отделениях иказармах. Отдельного внимания в «Russie d’Aujourd’hui» заслуживал культурныйдосуг советских рабочих: по рассказам их французских товарищей, послеокончания трудового дня они собирались в клубах для совместного просмотракинолент и театральных постановок, прослушивания музыки и чтения [382].Неудивительно, что красной нитью через все рассказы проходила тема всеобщегоравенства в СССР. Французские рабочие рассказывали: «Несмотря на ростнаселения в Советском Союзе, подавляющее большинство рабочих живет вхороших квартирных условиях, а остальные уверены, что тоже будут так житьчерез несколько лет» [382].Французы делились впечатлениями от увиденного со своими товарищами исемьями, показывали фотографии, привозили путевые заметки, ведение которыхбыло обязательно.
Судя по всем этим свидетельствам, складывается впечатление,что, даже побывав в Советском Союзе, французы увидели лишь стереотипнуюстрану, «правда» о которой была заранее подготовлена и разыграна для них подстрогим контролем сопровождающих и переводчиков.К 1935 г. Советский Союз выступал главным спонсором и организаторомтакого рода «туризма». Тогда при совершении 19-дневного путешествиястоимость дороги из Франции до советской границы составляла около 2100франков. Если верить данным издания «Россия сегодня» («Russie d’Aujourd’hui»),55то в 1935–1937 гг.
1500 французских рабочих, крестьян и членов профсоюзовпосетили СССР. В 1933–1939 гг. 15 из 29 федеральных секретарей французскихпартий неоднократно бывали в СССР [651, c. 127], что сыграло роль в ихполитической карьере. Следовательно, туристическую деятельность «ДрузейСССР» можно по праву считать успешной.Посетивший родину большевизма в 1933 г.
известный социолог Ж. Фридманписал о коллективизации: «25 000 рабочих заводов из ударников отправлены вдеревни, чтобы поторопить коллективизацию в колхозах. Так рабочий становилсякрестьянином, если вообще есть смысл об этом говорить в стране, где границымежду городом и деревней и вовсе исчезают» [302, c. 188]. Из художников в1920–1930 гг. в Москве побывали Ф. Мазерель (трижды: в 1935–1937 и 1958 гг.) иЖ. Элион (1930).Сомнения о реальной жизни в Советском Союзе и утопичность некоторыхидей его лидеров впервые закрались у А. Жида, посетившего страну в 1936 г. Вконце того же года вышла его скандальная книга «Возвращение из СССР» [275].Во время этой поездки писатель считался вторым после Р. Роллана «другом»советской коммунистической партии, однако боялся обысков и лишь краткозаписывал свои впечатления.
По возвращении во Францию писатель писал попамяти, а также обращался к воспоминаниям своих спутников Л. Гийу, П. Эрбара,Ж. Шиффрина, Д. Ласта. За книгой А. Жида последовала волна более правдивыхпубликаций. Посетившие страну Советов в 1936 г. писатель Л.-Ф. Селин ихорватский политический деятель А. Силига опубликовали свои труды [234].Журналист и писатель Р. Доржелес написал книгу очерков «Да здравствуетсвобода!» [258]56Выводы по 1-ой главеПервая треть XX в. — период заметной активизации политического и торговоэкономическогофранко-русскогосотрудничества,чтоспособствовалоуглублению диалога между двумя странами и увеличению русского влияния накультурную жизнь парижан.
Развитие экономического сотрудничества с концаXIX в. положило начало созданию франко-русских обществ и компаний, чтотребовало от французов серьезного изучения российского рынка и его нужд.Таким образом, развитие бизнеса, связанного с Россией, мотивировало ихуглублять знания о стране-партнере.Дляпредотвращениямежкультурныхконфликтовмеждурусскимииммигрантами и местным населением некоторые предприятия обратились ккросс-культурному менеджменту для обеспечения эффективного ведения бизнесав условиях мультикультурализма.
Первый этап пришелся на 1910-е гг., когдафранцузскоегосударствоспособствовалонепривлечениютольконерусскихкпрепятствовало,работечерезафактическимногочисленныепубликации о России в периодической печати. Второй этап пришелся на середину1920-х гг., когда Франция привлекла к работе русских иммигрантов черезсоздаваемые общественные организации. В 1924 г. французские промышленникиоткрыли организацию «Société générale d’immigration» для упорядочения потокаиммигрантов, в компании Ситроен инициировали программу помощи беженцам,такие организации как русский Красный Крест, Земгор, Верховный комиссариатпо беженским делам и Международное Бюро труда выступили посредникамимежду безработными русскими и крупными французскими предприятиями.Революционные события в России заставили парижан обратиться к своемупрошлому и способствовали развитию их патриотических чувств. Дав толчокразвитию политического плаката, образ мужчины с ножом в зубах узнаваем и посей день.
Он олицетворял собой новый образ Революции, дополнив женщину вофригийском колпаке, символизирующую свободу на картине Э. Делакруа«Свобода, ведущая народ» (1830).57Французские детективные романы популяризировали вездесущие беспорядкии зверства, происходящие в СССР, все более распространяя образ большевика,или мужчины с ножом в зубах.Парижанеразделилисьнадвалагеря:однивериливбудущеепослереволюционной России и совершали паломничества в «советскую утопию»,другие — поддержали царсскую Россию, опасаясь «красного террора». С 1924 г.перевес оказался на просоветской стороне, т.к.
советский опыт был оченьинтересен и необычен для парижан.Для большинства представителей рабочего класса Советский Союз воплощалсобой надежду на мир, социальное равенство и появление «нового человека».Однако исследования показали причастность «туристов» к коммунистическойпартии, профсоюзам или другим просоветским организациям. Все сказанноепозволяетсделатьвыводотом,чтов1920–1930 гг.политическийпропагандистский туризм получил широкое распространение во Франции и игралважную роль в создании образа Советского Союза.
Французские рабочие, увидевприготовленную для них советскую «действительность», возвращались на родинуготовыми пропагандистами советского режима. Между тем, несмотря наполитико-пропагандистский характер, путешествия способствовали повышениюкультурногоуровня«туристов»,будьторабочиеилипредставителиполитической или интеллектуальной элиты.Деятельность общественных организаций, основанных в Париже, касаласьлибо благотворительности в пользу иммигрантов, либо распространениясоветских идей среди парижан. Какой бы не была цель создания того или иногообщества, их главными функциями были информирование и привлечениевнимания населения к существующим проблемам, а также сбор средств дляпомощииммигрантам.Франко-русскаястудиязанималасьразвитиемсотрудничества французских литераторов с русскими писателями-иммигрантами.С 1920-х гг. во Франции работали организации для упорядочения потокаиммигрантов и помощи в трудоустройстве.
Парижане относились к русскойрабочей силе с большим доверием: они думали, что нанимали на работу бывших58офицеров или дворян, т.е. речь шла о людях, высокоморальных и ответственных,при этом представлявших антикоммунистическую рабочую силу в противовеспарижским рабочим, находившимся под влиянием советской пропаганды. Дажефранцузские такси считали своих русских коллег серьезными конкурентами, ведьклиенты отдавали предпочтение русским таксистам, т.к.
им импонировала идея отом, что их везет русский князь.59ГЛАВА 2. Период Grande Alliance§ 2.1. Быт и нравы парижанВ первой трети XX в. русская культура стала объектом социальной жизнипарижан и проникла в быт городской среды, что отразилось на урбанистическомпортрете Парижа и повседневности его жителей.По Р. Барту, любое изображение несет в себе знаки, а знаки рекламныхизображений особенно четкие и легко считаются [5, c. 297–318]. Подробноеизучение бытовых товаров показывает, что в 1900-х гг.
французская торговля всеболее полагалась на союз России с Францией и русскую экзотику дляпривлечения французских потребителей. Изображение России на упаковкахфранцузских производителей, продаваемых во Франции, представляло собойопределенный обмен, или диалог, между двумя государствами. Визуальныепредставления России во французской рекламе отражали и расширяли еесловесные образы, встречаемые во французской литературе или переводахрусских текстов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
