диссертация (1169290), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Но ярче всего в художественном образе ЧеГевары проявляется специфическая особенность персонажей латиноамериканскойлитературы, которую можно условно назвать «одержимостью»; это какая-либовнутренняя страсть или внешняя цель, которая поглощает человека целиком,особенность или черта характера, проявляющаяся крайне избыточно. Героистремятся попрать западную норму, перешагнуть пределы дозволенного, здравогосмысла – тем самым как бы становясь под стать своему миру.
Художественномуобразу Че Гевары, в высшей степени, присущи подобного рода одержимость, атакже стремление превзойти все мыслимые пределы.Очевидно, что в восприятии этой личности большую роль играетидеологическая и политическая ориентация авторов, как отечественных, так иамериканских. Однако причины различий в образе Че Гевары лежат не только видеологической, но и в культуро-цивилизационной плоскости. Его хаотичность,спонтанность, упование на удачу, а не на трезвый расчет, имманентно ближерусскому человеку, чем организованному, прагматичному американцу. Отказ отвысоких постов в правительстве и уход с партизанами в леса Боливиивоспринимается в отечественной культурной оптике как героизм, высшаясвятость, а гибель – как мученичество. В американской системе ценностей он –типичный неудачник, некомпетентный управленец – министр промышленности снезаконченным медицинским образованием, в конце концов, глупо и нелепопогибающий.
Очевидно, появление в американской культуре, особенно на рубежевеков, художественных текстов, героизирующих Че Гевару, возводящих его вкульт, свидетельствует о недостатке и, одновременно, востребованности всовременном обществе примеров мужества и самоотверженности. И это видимоеи признаваемое социокультурной средой соответствие его личности мифическомупрототипупревращаетхудожественном дискурсе.еговгероявотечественномиамериканском164Вообще тема кубинского мученичества присутствует в художественномдискурсе обеих стран: в советской культуре она представлена в образах ЧеГевары, Анхелы Алонсо (Дочь Кубы) и других противников режима Батисты,замученных в его застенках; в американской художественной культуре придаетсявысокий нравственный смысл тем, кто брал в руки оружие и направлял его противреволюции, тем, кто сидел и умирал в тюрьмах, кто погибал целыми семьями,пытаясьпокинутьостров,переплываянаплотахФлоридскийпролив(«бальсерос»).Перейдем к сопоставлению отдельных значимых феноменов, в которыхобнаруживаются необходимые моменты, складывающиеся в общую картину Кубыв рамках каждой из рассматриваемых культур.
Как было показано в предыдущихглавах, главным элементом территориальной компоненты образа Кубы является еестолица Гавана. В советской культурной оптике дореволюционная Гавана – этостолицапорока,гдеудовлетворяютсянизменныепотребностибогатыхамериканцев, на фоне которых еще сильнее видна нищета, униженность ипорабощенность простого кубинского народа. Гавана после 1959 года насыщенареволюционным и боевым духом, готовностью отразить американскую угрозу, в тоже время показана обстановка очень мягкая, добродушная, город наполненуличными музыкантами, продавцами, велорикшами и танцующими прямо на улицелюдьми. Американский вариант изображения дореволюционной Гаваны как местадекадентских удовольствий, роскошного и комфортного, города ресторанов иказино, – полностью укладывается в матрицу потребительского отношения к Кубе;Гавана после революции – это уже в полном смысле «потерянный город».Обратимсякрассмотрениютакой,казалосьбы,индифферентнойсоставляющей образа Кубы, как природа.
Как показывает анализ, в советской иамериканской культуре она представлена совокупностью некоторых типовыхэлементов, своего рода визуальных (и смысловых) архетипов (пальмы, море, горына горизонте, плантации табака и сахарного тростника). Одна из тенденцийвосприятия природы Кубы в обеих культурах прямо связана с исходноймифологемой «рай Америки»; однако в американском художественном дискурсе165она имеет отпечаток утраты, потерянного рая; океан – символ разделениякубинского народа, семейных трагедий и личных драм, и в то же время – символнадежды на лучшую жизнь.Отметим, что тема эмиграции кубинцев в США, разъединения нации,разрушения семей вообще не присутствовала в советской культуре; кубинскийнарод, за исключением горстки отщепенцев, представлялся монолитным,полностью поддерживающим революцию.
В то время как в американскомхудожественном дискурсе именно концепт разделенного кубинского народа,страдающего от диктатуры Кастро на острове и ностальгирующего, тоскующегопо своей родине по другую сторону Флоридского пролива, был доминирующим.Представление о Кубе до и после революции в художественныхпроизведениях СССР и США различается также по доминирующим стереотипам,выраженным метафорически: «бордель США», «американская сахарница»,«остров зари багровой», «потерянный рай», «рог изобилия», и «плавучаятюрьма».
Эти стереотипы настолько устойчивы, что бытуют в художественномдискурсе уже более полувека и усваиваются априорно как реальность.КартинаКубы,сложившаясявдвухрассматриваемыхкультурах,различается и по своей структурной насыщенности. В американской культурепревалируют такие ее компоненты, как Гавана, райская природа, и преобладаютностальгические мотивы; в отечественной культуре доминирует образ революции,героического кубинского народа, а также делается акцент на экономическихдостижениях республики.Необходимо отметить еще одно существенное различие. Несмотря на то,что художественный дискурс обладает определенной инерционностью, всоветской культуре фильмы, спектакли, песни отражали знаковые событиякубинской действительности практически в режиме «реального времени»; в товремя как в американской культуре к ним обращались по прошествиидлительного времени, можно сказать – на безопасном «эмоциональном»удалении.166Воздействуяна понимание иинтерпретациюнациейокружающейдействительности, обладая способностью формировать и отражать представленияобщества о других народах и культурах, СМИ играют решающую роль в созданииобраза государства, и масс-медийный дискурс в рассматриваемый периодстановитсямощнымсредствомформированияобразаКубы.Сравниваяпредставление о Кубе в СМИ СССР/России и США, в первую очередь следуетотметить плюрализм мнений и его разнообразие в масс-медийном дискурсе США,в отличие от монолитного и единообразного, сложившегося в отечественныхСМИ до 1990 года.
В советский период СМИ считались и во многом являлись,преждевсего,пропагандистскоймашиной,ажурналисты–«бойцамиидеологического фронта». Возможности их инициативы были сильно ограничены,не говоря уже о выражении точек зрения, которые противоречили бы партийногосударственнымустановкам.Американскаяжепрессапридерживаетсяфилософии, исповедующей принцип баланса и равновесия различных точекзрения. Поэтому, с одной стороны, она стремилась к «объективности», с другой –поддерживала статус-кво в освещении Кубы, придерживаясь официальной,государственной точки зрения. При этом, хотя в либеральном взгляде на Кубу ине было недостатка, все же большинство материалов находились в руслеофициальной политики.В советских СМИ Кубинская революция 1959 года представлялась какосвободительная, принесшая кубинскому народу свободу и независимость; былисозданы героические образы лидеров революции, в первую очередь ФиделяКастро, а также показана огромная роль кубинских женщин в революции.Кубинскийнародизображалсянетолькокаксмелый,мужественный,героический, но и как немеркантильный, с богатым духовным миром,образованный,здоровый,соответствующийспортивный,концепции«новогосширокимчеловека».кругомПодробноинтересов,освещалисьдостижения Кубы в экономике, науке, культуре, образовании и здравоохранении,создавая образ социально ориентированного государства.167В консервативной американской прессе этого периода (до 1990 года)Кубинская революция воспринималась как военный переворот, приведший кочередной диктатуре; кубинский народ представлялся бедным, угнетенным,бесправным, большое внимание уделялось кубинским диссидентам.
Нарушениеправ человека, отсутствие гражданских свобод были приоритетными темами приосвещении Кубы. Была создана картина нищей, тоталитарной страны, угнетаемойтираном Фиделем Кастро, и представляющей угрозу США. Необходимо заметить,что Советский Союз, в силу своих отношений с Кубой, всячески способствовалсозданию и поддержанию такого (негативного) образа Кубы в СоединенныхШтатах.Разность интерпретаций, наблюдавшаяся уже на этапе отбора фактов,естественно увеличивается, когда речь идет об освещении одного и того жесобытия советскими и американскими СМИ. Так, совершенно противоположнымбыло освещение событий, играющих решающую роль в истории Кубы: вамериканской прессе события в заливе Кочинос трактовались как борьба заосвобождение кубинского народа от тирании Кастро, а в советской прессе – каккубиноамериканская интервенция и агрессия.Образ страны является во многом функцией массового сознания, котороеболее подвержено эмоциональной коммуникации, на него слабо действуютрациональные доводы, в результате чего сложились стереотипные оценки иустановки в отношении Кубы, которые трудно преодолеть или изменить.
Говоря обытованиистереотипногообразаКубы,необходимоотметитьиегополяризованное метафорическое представление в СМИ СССР/России и США:«Остров Свободы» – «тропический ГУЛАГ», «бордель США» – «непотопляемыйавианосец СССР», Фидель Кастро – «отец народа» – «кровожадный диктатор», ЧеГевара – «Дон Кихот» – «кубинский Сталин» (см. Приложение 2, Таблица 4).После 1990 года образ Кубы в российских СМИ претерпел существенныеизменения:ониприсоединилиськамериканскойкритикекубинскойполитической системы, доминирующим стал образ «нахлебника», долгое времявыживающего благодаря помощи СССР.
И лишь к концу первого постсоветского168десятилетия стали звучать ноты сожаления об утрате Кубы, правда, исходя изпрагматических соображений. В американских СМИ в это время, наоборот,преобладал либеральный взгляд на Кубу, отмечались достижения острова вобразовании и здравоохранении, большое внимание уделялось кубинскойкультуре. Образ «врага» отошел на второй план, его создавали и поддерживалилишь ярые приверженцы консервативного дискурса.Вообще говоря, культурные связи – один из самых гибких и наиболеедейственных инструментов в механизме создания благоприятного и объективногообраза Кубы, способные порождать и поощрять чувства симпатии к стране, –явились фактором нейтрализации антикубинских стереотипов. Произведениякубинской культуры были широко и разнообразно представлены в СССР, такжеимел место и интенсивный культурный обмен между странами, который полно иподробно освещался в СМИ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
