диссертация (1169290), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Поскольку основной акцент в нашем исследованииделается на детерминированных культурой образах, которые возникают вобщественном сознании, показано, что «Я-образ» Кубы является своего родакультурной «сердцевиной» формирования представлений о стране, а егоосновные символы и мифологемы служат «каркасом» образа этой страны,созданного в отечественной и американской художественной культуре. «Я-образ»Кубы также имеет особую значимость в качестве определенного индикатора,позволяющего на основе соотнесения его с отечественным и американским,определять степень разрыва между ними.Национальный образ Кубы возникает в сознании индивида в процессе егознакомства с кубинскими художественными произведениями и масс-медийнымитекстами.
Исследование содержательных характеристик кубинской идентичности,определяющих «Я-образ» страны, позволило выявить основную матрицу их179самоидентификации. В художественном образе острова, созданном в лонекубинской культуры, доминируют такие специфические черты, как первозданная,яркая, красочная природа, полностью укладывающаяся в концепцию «чудеснойреальности» Карпентьера, и контрастирующее с ней бесправие и рабство вдореволюционной Кубе. Плантации сахарного тростника и табака неразрывносвязаны с колонизацией, с дешевым трудом, со знойным солнцем и с угнетениеминостранцами.
Послереволюционная действительность представляется как началоновой истории, в которой кубинскому народу отведена уже совсем другая роль –победителя, созидателя, хозяина своей судьбы. Что касается основных черткубинского национального характера, то из рассмотренных художественных имасс-медийных текстов можно узнать о специфической латиноамериканскойизбыточности, стремлении во всем перейти через грань, а также об ораторскихспособностях кубинцев и присущем им чувстве юмора.Образ Кубы, сложившийся в национальных СМИ, воплощает, прежде всего,такие черты кубинского общества, как стремление к независимости исуверенному развитию, акцентирует внимание на социальных достижениях иуспехах в области здравоохранения и образования, науки и культуры.
Намипоказано, что кубинские СМИ являются ценным источником для художественнойкультуры и СМИ России и США, расширяющим восприятие страны и ставящимпод сомнение многие существующие стереотипы, а газеты «Granma» и «RadioRebelde» сами входят в набор символов, маркирующих образ Кубы.В результате проведенного в настоящей работе исследования быловыявлено, что представление об одной и той же стране, в данном случае, Кубе, вразличных культурах могут сильно различаться, что отражает как несовпадение всистеме норм и ценностей, так и влияние различных факторов на его рецепцию ирепрезентацию. В представлении КубыСССР и США существовало немаломифов, при этом каждая из противостоящих сторон выбирала более выгодные длясебя факты, обходя стороной «темные пятна».
Важно отметить, что восприятиеКубывкультуреСШАнаходилосьвполеисторическойностальгии,идеализированного прошлого, прерванного Кубинской революцией, и гораздо в180меньшей степени отражало ее актуальный образ, а в советской культуре ровнонаоборот – приоритет отдавался изображению постреволюционной Кубы,знаковых событий ее настоящего. Вообще образ Кубы в художественном и массмедийном дискурсе СССР и США в высшей степени характеризуетсястереотипностью и метафоричностью. Разница в восприятии Кубы запечатлеласьв оппозициях: Остров Свободы – тропический ГУЛАГ, райский остров –потерянный рай, революция – заря – апокалипсис, Че Гевара – Дон Кихот –кубинский Сталин. Сравнительный анализ этих стереотипов по обе стороны«железного занавеса» показал, что они базируются как на фундаменте культурноцивилизационных различий обеих наций, так и на архиве образов и опасенийхолодной войны.
Такая устойчивость образа Кубы обуславливается инертностьючеловеческого восприятия и его сопротивляемостью изменениям, рассмотрениемновой информации сквозь призму существующих убеждений.В то же время образ Кубы динамичен, каждая новая эпоха в историческомразвитии страны привносит новые особенности в его восприятии, некоторыечерты образа, характерные для предыдущего этапа ее развития, уходят на второйплан, уступая место другим, некоторые, особо устойчивые, – остаются.
Это такие,являющиеся глубоко символическими, историко-культурные доминанты, какпальма, сахар, табак, ром, сигары, сальса, сон и конга и такие прецедентныеличности, как Хосе Марти, Фидель Кастро и Че Гевара.Неменееважнымвданномисследованиибылообнаружениеуниверсальных черт образа Кубы, бытующего в двух рассматриваемых культурах.Это в первую очередь комплекс представлений о Кубе, вызывающихположительные эмоции: романтика бытия, необычность и экзотичность. Вовторых, культура Кубы, которая отчасти позволяет преодолеть существующиестереотипы о низком уровне «цивилизованности» общества, исходящие избытовой необустроенности жизни, и является ценным ресурсом формированияпозитивных представлений об этой стране.
Что касается масс-медийного образаКубы, то в первое постсоветское десятилетие он имеет следующие сходные черты181в России и США: отсутствие многопартийности, свободных выборов исвободного рынка, а также нарушение прав человека.Образ Кубы сформировался под воздействием исторических, культуроцивилизационных, идеологических, политических, и экономических факторов,которые и послужили причиной его различной рецепции в художественнойкультуре и СМИ СССР/России и США. Исторический фактор являетсясущественнойпричинойвыявленныхразличийизображенияКубывхудожественной культуре и СМИ рассматриваемых стран.
Процесс культурноисторического познания Кубы со стороны США, начавшийся еще в конце XVIIIвека, привел к тому, что Куба воспринималась как своя колония, как свой «заднийдвор», как собственный бренд, который был утрачен после Кубинскойреволюции. Для СССР/России, напротив, это был всего лишь далекийэкзотический остров в Карибском море, который она, в полной мере, открыла длясебя лишь после революции 1959 года.Идеологическое противостояние между СССР и США в период «холоднойвойны», вовлекшее в свою орбиту Кубу, а также напряженная политическаяобстановка,сталиещеоднойпричинойразличийвформированиихудожественного и масс-медийного образа этой страны. На пике идеологическойконфронтации американское восприятие Кубы – «непотопляемого авианосцаСССР» – выражалось мифологемой «враг у ворот», советское – полностьюукладывалось в строчку «Куба – любовь моя».
В постоветскую эпоху, когдаактивноеполитическоепротивостояниеСШАиРоссиипрекратилось,американский художественный дискурс и медиасфера приобрели тенденциюболее взвешенного изображения Кубы. Россия, дистанцируясь от Кубы, котораяоставалась на прежних идеологических позициях и продолжала отстаиватьпринципы социалистического экономического и политического устройства,начала быстрое сближение с США, что окончательно подорвало российскокубинские отношения и негативно отразилось на художественных и медиаобразахэтой страны.182В основе восприятия страны другими народами лежат также культуроцивилизационные ценности: определяя идентичность нации, они задают призму,через которую нация видит и оценивает остальной мир. Одной из причинформирования негативного образа Кубы в США было нежелание принять инойкультуро-цивилизационныйЕвропоцентристскиймир,подход,далекийотамериканскихсформировавшийсявпериодидеалов.господстваколониальной системы, приведшей к четкому противопоставлению категорий«западный» (американский) – «не западный», неизбежно воздействовал навосприятие образа Кубы в культуре США; в целом, оно сводилось кпредставлениям цивилизованного общества о «нецивилизованном».
В то же времялатиноамериканская и российская цивилизационные модели, как «пограничные»культуры, не укладывающиеся в дихотомию «Восток–Запад», имели большетипологического сходства, что способствовало позитивному отражению Кубы вотечественном художественном дискурсе.Системаполитико-культурныхценностейСШАиСССР/Россииестественным образом служит фундаментом различного представления Кубы вкультуре и СМИ этих стран. Основополагающие советские ценности, такие какравенство, коллективизм, справедливость, национальная независимость, являлисьпозитивным фильтром рецепции и репрезентации Кубы.
Краеугольный же каменьамериканской системы ценностей, свобода – главная характеристикой всех сфержизнедеятельности, и Куба в Соединенных Штатах воспринимается в системекоординат: свобода, права человека, законность. В то же время, как ужеотмечалось выше, система ценностей этих наций может обеспечивать разноесмысловое наполнение одинаковых концептов (например, «свобода», по-разномупонимаемая на Кубе, в СССР/России и США). Постсоветская Россиядекларативно разделяет эти ценности, но сохраняет в своей политико-культурнойпарадигмеисоветскиеценности,служащиеположительнымфакторомвосприятия Кубы.ВсесторонняяэкономическаяпомощьСоветскогоСоюзаиегосотрудничество с Кубой, масштабные экономические потери США в этой стране183и объявленное ими торговое эмбарго, явились еще одной причиной различийобраза Кубы: каждая из сторон, так или иначе репрезентируя Кубу, стремиласьпоказать эффективность проводимой своей экономической политики.Подводя итоги настоящего исследования, можно заключить, что образ Кубыв отечественном и американском дискурсе не являлся застывшим и менялся взависимости от других форм взаимодействия Кубы, России и США.
На рубежеХХ и ХХI веков, в свете новых реалий, представления о Кубе в России и в СШАпо-прежнему разнообразны, хотя и колеблются с меньшей амплитудой, чем вгоды «холодной войны», при этом происходит смена акцентов с политической иэкономической на культурную составляющую образа.В заключение отметим, что современное место кубинского концепта вроссийском и американском художественном и масс-медийном дискурсеобусловлено, во-первых, ретроспективным влиянием сложившегося образа, вовторых, сегодняшними реалиями взаимоотношений этих трех стран, народов икультур. Зачастую образы, сформированные в рассмотренный период, служатопорным ориентиром, исходной точкой для оценки происходящего в настоящеевремя. Сама же концепция формирования образа Кубы в художественном и массмедийном дискурсе России и США является не только полезным научныминструментом для сравнения культурно-цивилизационных моделей этих трехстран, но и практическим средством вовлечения и удержания Кубы в сфере своегокультурного влияния.184СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ1.Алексеев, В.А.
Скромный кондотьер: Феномен Че Гевары / В.А. Алексеев.– М.: Политиздат, 1991. – 304 с.2.Аллахвердов, В.М. Психология искусства: эссе о тайне эмоциональноговоздействия художественных произведений / В.М. Аллахвердов. – СПб.:ДНК, 2001. – 200 с.3.Андреев, A.JI. Художественный образ и гносеологическая спецификаискусства: методологические аспекты проблемы / A.JI. Андреев. – М.:Наука, 1981. – 193 с.4.Артановский, С.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
