диссертация (1169245), страница 27
Текст из файла (страница 27)
в СУАР наблюдался рост исламского национализма, обострялось противостояние властей и оппозиции. Вмусульманских регионах страны повсеместным стало ограничение использования национальной одежды для государственных служащих, бороды у мужчин и хиджабы уженщин не допускались в учебных заведениях.Обобщением проводимой в 1990-е гг. политики в области религии явился документ УДР 1996 г. «Инструкция о распространении важных положений политики религиозной работы» (关于印发宗教工作政策要点的通知) [40], вобравший в себя основныематериалы – содержание «трех фраз» Цзян Цзэминя и базовые документы Госсовета иЦК.
Он был адресован партийным работникам, работникам правительственных отделов.В 1998 г. КНР подписала Международный пакт о гражданских и политическихправах — пакт ООН, основанный на Всеобщей декларации прав человека. Это событиеотразило желание Китая преодолеть некоторую изолированность в мировом сообществе,связанную с регулярными обвинениями западного мира в ущемлении прав человека.Китай демонстрировал, что он стремится стать частью глобальной системы.В 1990-е гг. возрос интерес представителей научной сферы к религиозной проблематике. Мнения стали высказываться с меньшей осторожностью, что породило плюрализм позиций. К началу 1990-х гг.
появилась новая формула «религия есть культура»,отчасти заменившая собой теорию про опиум [310]. Исследователь Люй Дацзи (吕大吉)в книге «Суждения о религиоведении» привел следующее определение: «Религия – естьдревнее общественное и культурное явление в человеческой истории» [385]. Профессо-108ром Фан Литянем (方立天) в книге «Китайский буддизм и традиционная культура» сказано: «Религии и человеческая культура тесно взаимосвязаны» [419].Чжо Синьпин в статье «Религиозная культура и строительство духовной цивилизации» отстаивал идеи, что религиозная культура является важной частью традиционной культуры. Он говорил о значении религии в прогрессе человеческой цивилизации ио потенциале религий в современном Китае: «В переходный период мы должны пересмотреть значение и ценность религиозной культуры, увидеть ее внутренние связи состроительством духовной цивилизации, объективно и правильно рассматривать квинтэссенцию религиозной культуры как составной части социалистической культуры»[468:216-223].В 1995 г.
периодическое издание АОН «Материалы о мировых религиях» былопереименовано в «Культура мировых религий» (世界宗教文化) [310].Стали проводиться исследования религий с точки зрения духовной культуры. Такая идея прослеживалась в книгах Гуй Ян (贵阳) «Суждения о христианской культуре»(基督教文化评论) (1990 г.), Чэн Цюньфу (陈村富) «Религия и культура» (宗教与文化)(1994 г.), в изданной китайским буддийский культурным исследовательским центромкниге «Буддийская культура» (佛教文化) (1989 г.).Пекинский университет и Уханьский университет в 1995 г. и 1996 г.
первыми открыли факультеты изучения религий. Вслед за ними религиоведческие факультеты и исследовательские центры стали открываться и в других крупнейших вузах [466]. По всейстране в провинциальных подразделениях академии наук формировались центры изучения религий. В УДР при Госсовете и партийной школе ЦК КПК открывались подразделения по исследованию религий [429].В 1990-е гг. расширялось понимание роли религии в обществе, толкование свободы вероисповедания.
Бывший заместитель директора АОН НХАР Чжан Юнцин (张永庆)в 1998 г., рассуждая о том, что есть свобода вероисповедания, включил в это понятиесвободу человека верить или не верить в религиозные учения, свободу определения своей религиозной принадлежности, а также свободу выражения своей веры. Последнее утверждение было достаточно новаторским для Китая того времени [454].1093.3.
Теория взаимного соответствия религий и социалистического обществаИсследователь АОН КНР Сяо Чжитань (萧志恬) в статье «Дискуссии о «религиозной реформе» в Китае на современном этапе», опубликованной в сентябре 1993 г., писал: «В каком направлении поведет религию «религиозная реформа»? Высказываютсядва типа противоположных мнений. Одни предполагают подвергнуть религию критической атаке, способствовать ее скорейшему исчезновению, что не соответствует политикепартии о свободе вероисповедания, не благоприятствует сплочению с религиознымикругами.
Другие предлагают реформу религиозной идеологии, превращение религии в«социалистическую религию», «социалистическое богословие», что является отступлением от марксистских взглядов на религию» [415].Однако партийные власти пошли по второму пути, начав продвижение теориивзаимного соответствия религии и социалистического общества (互相适应) как новогонаправления развития религиозной политики.Впервые идеи о таком соответствии были озвучены еще в августе 1984 г. в речизаведующего ОЕФ ЦК КПК Ян Цзинжэня на собрании, посвященном тридцатилетиюобразования ККППДТС. Он высказал идею необходимости «выявить должную рольхристианства в строительстве социалистической модернизации, приведения к взаимному соответствию христианства и социалистического общества» [430].Целостным теоретическим базисом будущей теории взаимного соответствия стали рассуждения заместителя руководителя Китайского общества изучения религий ЛоЧжуфэна в опубликованном в 1987 г.
труде «Религиозные проблемы Китая на этапе социализма». Книга явилась первым относительно полным аналитическим сборником религиозных проблем Китая. В ней, в том числе, были проанализированы условия взаимного соответствия религий и социалистического общества, а также способы противостояния явлениям, не отвечающим такому соответствию [377].Новая теория получила высокую оценку партии. Так, в циркуляре №10 ЦК КПКот 14 июля 1990 г. «Об укреплении работы единого фронта» (关于加强统一战线工作的通知) говорится: «Необходимо направлять патриотические религиозные объединения попути соединения любви к Родине и вере, заключить религиозную деятельность в конституционные и законодательные рамки, привести ее к взаимному соответствию с социалистическим строем» [68]. Необходимость взаимного соответствия упоминается вдокументе №6 [1991] [36].
В документе Канцелярии ЦК КПК 1992 г. под названием110«Основные положения работы Отдела единого фронта в 1990-е гг.» (关于转发中央统战部《九十年代统一战线部门工作纲要》的通知) также имелось указание «привести квзаимному соответствию религии и социалистического общества» [71].Идеология взаимного соответствия в политических, научных и религиозных кругах была воспринята неоднозначно. Трактование теории было представлено двумя основными точками зрения.Первая точка зрения отражается в высказываниях председателя КБА Чжао Пучу,считавшего, что религиозные различия между верующими и неверующими являютсявторостепенными, а в политической и экономической сферах их интересы совпадают.По его мнению, необходимо создавать систему управления религиозной деятельностьюна основе закона при отделении церкви от государства, при этом «религия должна соответствовать социализму, социализм должен гармонировать с религией» [460].Вторая точка зрения акцентировала необходимость реформирования религиозныхсистем и доктрин для достижения соответствия социалистическому развитию.
Наиболееярким представителем этого направления мысли был Чжан Юнцин, который в статье«Реформы для соответствия, соответствие требует реформ» (1998 г.) убеждал, что партия и правительство должны «инициировать, поддерживать и продвигать то, что способствует реформе религий, направленной на их соответствие социалистическому обществу». Он писал, что «основным в религиозной реформе является новое толкованиерелигиозных догм и учений, соответствующее общественному прогрессу» [454].Чжан Юнцин предупреждал, что достигнуть соответствия непросто, в процесседостижения будут возникать противоречия и конфликты: «Религии, являясь идеологиейи мировоззрением, сильно отличаются от социалистических идей, поэтому в процессестроительства социалистической цивилизации будет проявляться их несоответствие.
Врелигиях присутствуют устаревшие каноны, догмы, учения, отсталые ценностные представления, препятствующие участию верующих в социалистическом строительстве, неблагоприятствующие развитию социалистического цивилизационного строительства».Чжан Юнцин подчеркивал: «Реформированию должны быть подвергнуты неудовлетворяющие требованиям современности ритуалы, организационные формы деятельности и непосредственно деятельность религиозных групп».По мнению Чжан Юнцина, реформа должна проводиться с опорой на мнение верующих: «Необходимо прислушиваться к верующим относительно вопросов, что долж111но быть подвергнуто реформированию, а что нет, каким способом изменять конкретныевещи внутри религии.
Партия и правительство могут задавать направление в работе, ноне могут быть ее исполнителями».При этом Чжан Юнцин настаивал, что проведение реформы не только не противоречит политике свободы вероисповедания, но, напротив, является более полным еепроявлением. Заместитель заведующего ОЕФ ЦК КПК Чжан Чжии (张执一) в статье«Правильное понимание и применение политики партии о свободе вероисповедания»подчеркивал потребность правильного определения объекта реформирования: «Реформировать в религиях нужно систему феодального гнета и эксплуатации, нельзя при этомзатрагивать нормальную религиозную практику» [453].Среди партийного руководства главными идеологами теории взаимного соответствия были Цзян Цзэминь и Ли Жуйхуань.Цзян Цзэминь в 1993 г. заявил, что адаптация религии в социалистическом обществе является главной целью политики свободы вероисповедания [351].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
