диссертация (1169245), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Чиновники образовательной сферы и сотрудники учебных заведений обязывалисьдействовать в соответствии с образовательными целями государства и государственнойполитикой в сфере религий.Отражение озабоченности взаимоотношениями с Ватиканом можно найти в директиве под названием «Усиление контроля над католической церковью в новых условиях» (Документ №3) [126], подготовленной ОЕФ ЦК КПК и УДР при Госсовете 23февраля 1989 г. Документ №3 разрабатывался в отношении только одной религии, чтоотличает его от большинства партийных директив.
Его появление связано с трудностями, возникавшими при реализации Документа №19 в отношении католиков. Он былпризван стать их решением [234].Директива содержит позицию правительства, а именно условия нормализации китайско-ватиканских отношений: 1) Ватикан должен порвать дипломатические отношения с Тайванем и признать правительство КНР единственным законным правительствомКитая; 2) Ватикан должен перестать вмешиваться во внутренние дела Китая, включаярелигиозную сферу.Помимо этого документ предлагал реформу церковной структуры, где ЕККЦКдолжна была стать официальным спикером от имени церкви.
Такая реформа была реализована в 1992 г. на 5-ом съезде Национальной ассамблеи католических представителей, были изменены состав и структура национальных объединений. ККАК стал органом подчинения ЕККЦК [430:69]. Теперь Национальную ассамблею, получившую наименование «ихуэй итуань» (一会一团), стали составлять структуры ЕККЦК и ККПА.Затрагивалась проблематика неофициальных общин и необходимости искоренения этого явления.
Епископ Гонконга Тонг Хон, анализируя эти разделы документа №3,93пришел к выводу: «В обращении государства с подпольными церквями продолжает наблюдаться двойственность – наличие угроз и обещаний» [258].В этой связи интересен еще один касавшийся китайских католиков документ местного уровня «Указания сельским жителям относительно нормальной деятельности католической церкви», принятый в январе 1991 г. органами партии в районе Баодин провинции Хэбэй. В документе говорилось, что «каждый обязан бороться против подпольных общин.
Поддержка и поощрение ждут тех, кто решительно разоблачает их… наказание ждет тех, кто, зная, не сообщал, и тех, кто принимал участие в организации подпольных собраний» [216:116].Отдельная часть документа №3 посвящена вопросу возврата религиозного имущества. После инцидента на площади Тяньаньмэнь начался период стагнации в реализации мер по возврату собственности общинам.
Новый импульс в этом направлении былзадан в 1990-е гг.В 1990 г. началась практика совершения католических месс на китайском языке(решение II Ватиканского собора (1962-1965 гг.)) [155], а с 1992 г. на Национальной ассамблее католических представителей было принято постановление решать вопрос богослужебного языка, исходя из конкретной ситуации в каждом районе [225]. Впоследствии богослужения на китайском языке стали совершаться повсеместно. На этом жесъезде семинариям и монастырям было позволено нанимать иностранных преподавателей и направлять семинаристов и монашествующих за границу на обучение [281].Происходили важные изменения в отношении к Папе Римскому. В конце 1980х гг.
молитвенное упоминание Папы вернулось в китайские молитвословы и служебники [225]. После 1992 г. католические лидеры регулярно подчеркивали, что китайский ивселенский католицизм едины в своей вере.Можно было наблюдать попытки обеих сторон сделать шаг навстречу нормализации отношений. В 1990-е гг. несколько епископов официальной церкви, назначенныхбез благословения Святого Престола, спустя какое-то время получили признание Папы.Вновь возникла напряженность в отношениях с появлением документов «Положений ЕККЦК о выборе и рукоположении епископов» 1993 г.
В январе 1995 г. из КНРна Филиппины была направлена большая делегация для участия в мессе, которую возглавлял Папа Римский. Однако ситуация не получила желаемого улучшения. Папа Иоанн Павел II обратился к китайским католикам по филиппинскому радио со словами,94что, отвергая единство с Папой, они тем самым лишают себя возможности быть настоящими католиками [412]. С визитом в январе 1996 г. архиепископа Клаудио МарияЧелли в Пекин были возобновлены переговоры между КНР и Ватиканом, прерванные в1989 г. из-за событий на площади Тяньаньмэнь.
В 1997 г. министр иностранных делКНР Цянь Цичэнь высказал позицию Пекина, которая заключается в том, что главное –разрешение политических противоречий. В феврале 1999 г. представители Ватиканаподтвердили готовность разорвать дипломатические отношения с Тайванем при условии,что китайские епископы будут назначаться на основании списка кандидатов, предложенного Ватиканом [281]. Однако попытки общения периодически сменялись враждебными выпадами и особых результатов деятельность по нормализации отношений все жене принесла.В 1990-е гг. была принята новая стратегия по взаимодействию с подпольнымиобщинами. Вместо преследований священников катакомбной церкви было решено прикладывать усилия для уверения их присоединиться к церкви официальной [281].Активизировалась работа в отношении незарегистрированных собраний.
К примеру, в уезде Юйяо провинции Чжэцзян начальник местного отдела по делам религийнаправил руководителям «домашних религиозных собраний» требование согласовыватьс ним место и время проведения молитв, указав, что проводимые в частном порядке собрания незаконны и запрещены новыми регулирующими актами [226].Цзян Цзэминь на совещании по религиозной работе в январе 1991 г. сказал: «Чтокасается политики в области религиозной недвижимости, в последние годы была проделана большая работа. Но нельзя отрицать, что остались нерешенные вопросы.
… парткомы и правительства должны принимать решения на местах исходя из конкретной ситуации. Для этого требуется политическое видение, не должно все упираться в деньги ...В общем, то, что должно быть разрешено, надо разрешать… » [404: 208-212].В случае необходимости сноса храмовых зданий для нужд городского планирования использовался документ «Положение о контроле сноса зданий в городах» (принятоГоссоветом 18.01.1991 г.). В принятом в 1993 г. документе УДР №21 «Мнение относительно сноса храмов, монастырей и других зданий при застройке городов» высказанопожелание по возможности избегать сноса культовых зданий (关于城市建设中拆迁教堂，寺庙等房屋问题处理意见的通知) [48].95В июле 1993 г. появилась инструкция №214 УДР при Госсовете «Об ограничениях пожертвований со стороны иностранных религиозных организаций и отдельных лиц»(关于接受境外宗教组织和个人捐赠批准权限问题的通知) [66].
Получать пожертвованияот иностранных религиозных организаций или верующих позволялось, если акт пожертвования не был сопряжен с политическими условиями или вмешательством в религиозные дела китайских общин. Пожертвования из-за рубежа подлежали распределению подконтролем Отделов по делам религий.Национальным религиозным объединениям разрешалось получать пожертвованияиз-за границы на сумму более 1 млн. юаней с одобрения УДР при Госсовете. Получениерегиональными объединениями или общинами пожертвований от иностранцев на суммуболее 1 млн.
юаней должно быть санкционировано народным правительством провинции, автономного района или города центрального подчинения. Пожертвования на постройку или реконструкцию культовых объектов возможны с разрешения Отдела по делам религий народного правительства уровня провинций. А для получения средств длястроительства учебных заведений требовалось одобрение УДР при Госсовете.Цзян Цзэминь внес значимый теоретический вклад в разработку курса религиозной политики своей речью на Всекитайском совещании по работе единого фронта в ноябре 1993 г. Он определил три важнейших установки, вошедшие в историю как «трифразы» (三句话): «Во-первых, надо всесторонне и правильно проводить политику партии в отношении религий; во-вторых, усилить законность в контроле над религиознойдеятельностью; в-третьих, активно приводить религии к взаимному соответствию с социалистическим обществом».
Тем самым Цзян Цзэминь задал новое направление в религиозной политике, основанное на принципе законности (依法) и взаимном соответствии (相适应) [404: 249-255].Раскрывая положение о приоритете Конституции и законов в регулировании жизни религиозных конфессий, Цзян Цзэминь подчеркнул, что «защита нормальной религиозной деятельности и пресечение, подавление противозаконной, преступной деятельности», использующей религиозную подоплеку, – это «две стороны одного вопроса, которые нельзя противопоставлять». Однако критерии определения «нормальной» и «противозаконной» религиозной деятельности не были четко обозначены.Цзян Цзэминь выделил два вида негативных тенденций в религиозной работе.Первый связан с действиями верующих, которые самопроизвольно строили храмы, про96водили несогласованные мероприятия, активно пытались участвовать в общественной игосударственной жизни.
Второй тенденцией были названы действия чиновников, ущемляющие верующих в их правах, а также их бездействия в случаях нарушения принциповрелигиозной политики государства [144].Член Политбюро ЦК КПК и Председатель ВК НПКСК Ли Жуйхуань, принимавший активное участие в формировании теории религиозной политики партии, на конференции под названием «Национальные и религиозные вопросы в новых условиях» в июле 1994 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
