диссертация (1169245), страница 25
Текст из файла (страница 25)
УДР при Госсовете опубликовало «Извещение о запрете беспорядочного строительства буддийских и даосских храмов» (关于制止乱建佛道教寺观的通知) [33]. В нем говорилось: «В некоторых местах под предлогом развития туризма иэкономики беспорядочно строятся буддийские и даосские храмы, вне объектов религиозной деятельности возводятся статуи божеств, проводятся освящения храмов и религиозные мероприятия, устанавливаются ящики для пожертвований, совершаются ритуалытипа суеверий. Подобные действия влияют на нормальный порядок религиозной деятельности, создавая трудности для управления ею, что не способствует строительствусоциалистической духовной цивилизации».В 1996 г.
появился документ №46 «Правила осуществления ежегодных проверокобъектов религиозной деятельности» (宗教活动场所年度检查办法) [94]. Объекты подлежали инспекциям со стороны правительственных органов, проверялись соблюдение законодательства; соблюдение прописанного в уставе порядка управления; контакты синостранцами; финансовое управление, доходы и расходы и пр. Орган, осуществлявшийежегодные проверки, был обязан передавать результаты проверок в отдел по делам религий уровня провинций.
Ситуации по провинции суммировались и передавались в УДРпри Госсовете.В июле 1994 г. был создан Китайским комитет религий за мир (ККРМ) (中国宗教世界和平委员会). ККРМ является национальной некоммерческой организацией с самостоятельным юридическим статусом и состоит из представителей пяти основных религий Китая. Первым председателем ККРМ был буддист-мирянин Чжао Пучу, вторым –протестантский епископ Дин Гуансюнь. Действующим председателем ККРМ является101живой будда Пагбала Гелег Намгйяи [508]. Некоторые исследователи относят ККРМ ккатегории религиозных объединений.Цели организации определялись как отстаивание принципов дружбы, мира, развития и сотрудничества, сохранение традиций любви к Родине и к религии, распространение идей единства и гармонии в религиозных общинах, сотрудничество с религиозными кругами других стран, с международными и региональными организациями, сохранение единства Родины, мир во всем мире и общее процветание.По факту ККРМ религиозной деятельностью не занимается. Он был создан длясопровождения отдельных политических задач и представления китайского межрелигиозного сообщества на мировой арене, в первую очередь в тихоокеанском регионе.ККРМ присоединлся к Всемирной конференции религий за мир (ВКРМ) в 1994 г.
и сталчленом Азиатской конференции религии за мир (АКРМ) в 1996 г. [508]В силу неразвитости темы межрелигиозного сотрудничества в Китае, ККРМ в результате так и не стал площадкой для международных межрелигиозных проектов. Нельзя не отметить, что организация внутрикитайского межрелигиозного диалога в Китае неявляется задачей партии, так как консолидация религиозного сообщества будет противоречить политике контроля. Партия и органы государственной власти работают с религиозными организациями на двухсторонней основе, ограничиваясь публичной демонстрацией участия религиозных представителей в работе СНП и НПКС, не допуская консолидации различных религиозных групп. В связи с этим межрелигиозные площадки наразличных уровнях административной иерархии отсутствуют.17 июня 1996 г. УДР при Госсовете издал «Мнения об усилении работы в отношении религиозных учебных заведений» [58].
В документе говорилось, что «после 3-гопленума 11-го созыва при особом внимании со стороны ЦК и Госсовета, при совместных усилиях отделов Единого фронта и отделов по делам религий работа по воспитанию нового поколения патриотических религиозных служителей получила видимые результаты.
К настоящему времени открылось 48 религиозных учебных заведений, количество выпускников превысило 4 тыс. человек». Воспитание религиозных служителей вдухе лояльного отношения к системе власти позволяло снизить риск внутренних противоречий на религиозной почве.С начала периода реформ возобновилась деятельность сектантских организаций,многие из которых были изгнаны из КНР в 1950-е гг.
К середине 1990-х гг. власти акти102визировали борьбу с протестантскими сектами. В 1995 г. был издан ряд соответствующих директив. МОБ опубликовал документ №470 «О законном определении организации «Поставленный царь (被立王)» (关于对“被立王”组织依法定性的批) [64]. Госсовет иЦК КПК издали документ №50 об отнесении ряда организаций к «вредоносным культам», деятельность которых запрещалась на территории Китая (关于查禁取缔“呼喊派”等邪教组织的情况及工作意见〉的通知) [30].
Документ №50 имел название «Циркуляротносительно мнений Министерства общественной безопасности о запрете и ситуациипо таким сектантским организациям как «Крикуны» (呼喊派) (а также эволюционировавшие из нее «Вера в господа Чаншоу» (常受教)), «Административный центр диакониив Китае» (中华大陆行政执事站), «Господь могущественный» (能力主), «Реальный бог»(实际神), «Общество учеников» (门徒会), «Всеохватывающая церковь» (全范围教会)，«Дух-дух» (灵灵教), «Церковь нового завета» (新约教会), «Путь Гуаньинь» (观音法门),«Религия бога отца» (主神教)».
Чуть позднее появился документ МОБ №691 «Циркуляро деятельности сектантских организаций» (关于邪教组织活动的情况通报), определившийв качестве «вредоносных культов» также секты «Школа бессмертного настоящего Будды» (灵仙真佛宗), «Дети бога отца» (天父的儿女), «Миссия Дами» (达米宣教会).Многие организаци, отнесенные правительством к «вредоносным культам», сочетали в себе христианский фундаментализм с элементами китайских народных верований.В большей степени такие религии получали развитие в отдаленных сельских районах.Есть также свидетельства о сектах, призывавших к коллективному вознесению на небо,изгоняющие дьявола, доводившие последователей до летальных исходов [146:198].Учения порой содержали также и политический подтекст, направленный противвласти.
Как пример можно привести организации «Церковь всемогущего бога» или«Восточная молния». Учителя секты называют КПК «большим красным драконом», которого они отождествляют с библейским сатаной, призывая верующих бороться с этимврагом, а после его поражения построить царство всемогущего бога [492].В практической работе чиновникам было сложно определить принадлежностьобщин к конкретному учению. Нередки были случаи чрезмерной жесткости в отношении христианских общин разного толка в силу отсутствия необходимой информации ичрезмерного усердия чиновников, где-то все неофициальные группы христиан сталивосприниматься как секты.
Как отмечал российский исследователь А.В. Ломанов: «Раз103мытость границы между разрешенным и недозволенным приводит к тому, что власти наместах не могут отличить домашние собрания и секты с уже сложившимися традициямиот пресловутых «феодальных суеверий» и «самозванных проповедников». Получив указание навести порядок в деле «борьбы с ересями», местные власти обрушивают ударына все неформальные протестантские общины» [165:401].Одной из основных проблем, стоявших перед властями, являлась борьба с религиозным движением Фалуньгун (法轮功) (иначе: «Фалунь дафа» (法轮大法)), возникшим в начале 1990-х гг.
на базе традиционного оздоровительного комплекса цигун33 всочетании с элементами буддизма, даосизма и народных верований. Наряду с пропагандой духовного и физического здоровья учение пропагандировало идеи, во многом противостоящие действующей власти [140].К концу 1990-х гг. организация имела около 40 отделений, 1900 учебных центрови 28 тыс. консультационных пунктов в различных городах Китая. Среди членов организации были не только простые граждане, но и высокопоставленные члены КПК, работники госучреждений и военные. Организация такого масштаба, способная влиять насвоих последователей во всех уголках страны, стала вызывать опасения властей.После переезда лидера Фалуньгун Ли Хунчжи (李洪志) в США в 1998 г.
он сталуправлять сетью своих последователей из-за рубежа. Наращиваемая критическая пропаганда в СМИ, где Фалуньгун стал позиционироваться как «еретическая секта», сопровождалась все возрастающей политической активностью членов движения. С 1998 г. последователи секты стали собирать молчаливые демонстраци в разных городах. Пиком ихпротестной активности стало 25 апреля 1999 г., когда в Пекине более 10 тыс.
членовФалуньгун собрались вокруг правительственной резиденции Чжуннаньхай. Этим действием они заявили о себе как об организованной силе, способной противопоставить себягосударственной власти. Впоследствии с апреля по август 1999 г. Фалуньгун было организовано 307 протестных выступлений, сопровождавшихся окружением правительственных зданий или новостных агентств [198].Несмотря на то, что масштаб угрозы в политическом плане был неизвестен, власти решили прибегнуть к самым решительным мерам [140].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
