диссертация (1169245), страница 29
Текст из файла (страница 29)
разъснил цель «перестройки теологического мышления»: «Мы хотим изменить наше китайское христианство, чтобы встроить его в поток истории, сделать христианством, адаптированным под нужды народа. Я верю, что КПК примет это христиан-116ство, и оно пойдет в ногу с социалистическим обществом». Сборник «Избранные трудыепископа Дин Гуансюня» стал пособием, рекомендованным к изучению в семинариях.Именно по причине такого подхода официальной протестантской церкви она взначительной степени не признается верующими, предпочитавшими иную форму религиозной деятельности [214:326].
Эта кампания стала предметом споров среди верующих,а также привлекла внимание академических и правительственных структур. Отношениевнутри церкви с самого начала было по большей части критическим, а в разгар кампании ряд богословов были даже вынуждены покинуть Цзиньлинскую теологическую семинарию в Нанкине [178].Руководство партии утверждало, что религии должны служить обществу. Так,буддийские сообщества могут сыграть объединительную роль в международных отношениях путем участия в конференциях и т.д.
В рамках выполнения этой задачи в 1993 г.Чжао Пучу провел торжественное собрание буддийских религиозных лидеров Китая,Японии и Кореи.Понятие взаимного соответствия часто связывается с понятием «айго айцзяо» (爱国爱教) – «любовь к Родине и любовь к религии». Примечательно, что в этой формулелюбовь к стране поставлена на первое место.
На практике это понятие чаще всего употребляется в связи с участием религиозных групп в благотворительности. Участие в благотворительной деятельности отдельных общин и объединений фиксируется для демонстрации их патриотизма и лояльности системе, желания содействия властям в решениисоциальных проблем.В Китае ведется статистика пожертвований общинами для демонстрации их полезности в общественной жизни.
Так, например, во время наводнения 1998 г. католикипо всей стране собрали пожертвования на сумму 3,5 млн. юаней. На их пожертвования вразных провинциях строились школы для неимущих. С 1998 по 2004 гг. на дела благотворительности католиками было собрано 55 млн. 540 тыс. юаней. На собранные средства было отстроено более 60 начальных школ, 22 детских сада, 174 поликлиники [430].КБА жертвовала средства на благотворительные проекты – в фонд инвалидов, навосстановление Великой китайской стены, спасение панд, в пользу пострадавших отприродных катастроф. Центральное народное правительство в 1991 г. выдало КБА награду за создание передового учреждения по борьбе с наводнениями, спасения от бедствий, оказанию помощи.
В начале 1993 г. чунцинские буддисты собрали более 2 млн.117юаней в помощь детям из бедных семей, было построено 15 начальных школ, 1 детскийсад [379]. В 1998 г. КБА жертвовала в регион Чжанбэй, где произошло землетрясение, вТибет пострадавшим от снегопада, в районы, пострадавшим от наводнения в результатеразлива Янцзы, Сунгари и Нэньцзян.При ликвидации последствий засухи и наводнений лета 1991 г. даосы приняли активное участие в благотворительной деятельности [430:186]. Во время невиданного разлива воды в реках Янзцы, Сунгари, Нэньцзян летом 1998 г. даосы собрали более 1,24млн юаней пожертвований [430:186].Очевидно, что внедрение теории взаимного соответствия исходит из отождествления коммунистическими властями религии с враждебным идеологическим институтом. В условиях неискоренимости религий необходимо было снизить степень идеологической угрозы.
Лозунги, призывающие к адаптации, были направлены на ассимиляциюрелигий, на их постепенное изменение до приведения их к состоянию приспособления кнеобходимым власти условиям. Религии были призваны обрести «китайскую специфику», предстать в новом обличии, перестроиться на служение политическим задачам.Несмотря на заявление о необходимости достижения взаимного соответствия,предполагалось одностороннее подстраивание религии под определенные общественные и политические условия. Соответствие предполагается двустороннее, но не паритетное. Как отмечает российский исследователь С.А. Горбунова «принципиальным являлось то, что в содержании установки взаимного соответствия доминировали государственные интересы и ответственность верующих перед обществом.
Иными словами, онана первых порах предусматривала несколько одностороннюю адаптацию религиозныхкругов «к новой ситуации и новым задачам социалистической модернизации», а такжепостроения социализма с китайской спецификой» [145:185].Шведский исследователь Ф. Фелльман указывает источник практической невзаимности адаптационного соответствия: «В учебных материалах для подготовки кадровможно обнаружить пространное изложение этого вопроса: в частности, для чиновников,занимающихся делами религий, подчеркивается, что в адаптационном процессе не может быть взаимности, а некоторые материалы даже утверждают, что если партия или государство будут приспосабливаться к религии, это принесет вред» [178].Очевидно, что религия перестает нести чисто религиозную функцию и превращается в политический инструмент.
Позитивным с точки зрения религий моментом в но118вой теории является то, что она исключает агрессивно антирелигиозные позиции, принцип рассмотрения религии как чужеродной силы. При этом все еще не происходит изменения ликвидационной направленности конфессиональной политики.3.4. Cоздание правовой базыНа стартовом этапе политики реформ свобода вероисповедания декларироваласьв Конституции, но религиозная жизнь все еще регламентировалась партийными указаниями.
Принцип законодательного регулирования внедрялся постепенно. С конца 1980х гг. начала проводиться работа по созданию правовых актов для религиозной сферы[395].На этапе формирования законодательного регулирования религиозной сферы вэкспериментальном порядке было принято несколько правовых актов локального характера, учитывающих местную специфику. В 1987-1988 гг. в городе Гуанчжоу, провинцииГуандун и СУАР были обнародованы первые законодательные нормы, регламентирующие религиозную деятельность [430:273].После XIII съезда КПК (25 октября – 1 ноября 1987 г.) УДР при Госсовете внеслоподготовку соответствующих нормативных документов в свой рабочий план, для этойцели была создана специальная рабочая группа [441].В документе «Система и концепция учреждения законов для религий в периодвосьмой пятилетки» (关于宗教立法体系和“八五“期间宗教立法项目的设想) 1991 г. УДРпредложило три сценария развития законодательства в религиозной сфере[117]:1) принятие общегосударственного Закона КНР «О религии»;2) принятие отдельных правовых актов о свободе вероисповедания и религиозныхорганизациях местного характера;3) принятие общих положений о религиях и религиозной деятельности [493].В спорах о выборе между принятием закона о религии или местных правовых актов религиозные деятели склонялись к первому варианту.
Комплексный закон позволялнадеяться на исключение разночтений и различий в применении политики на местах.Лидер объединенной протестантской церкви епископ Дин Гуансюнь и глава китайскихбуддистов Чжао Пучу в марте 1989 г. передали в ПК ВСНП свой проект Закона о религии [411].119Чжао Пучу в 1998 г., являясь членом НПКСК, на заседании НПКСК говорил:«Сколько бы ни было отдельных административно-правовых актов и местных правовыхнорм, без единого закона о религии, принятого высшим законодательным органом страны, сформировать правовую систему для религиозной сферы невозможно» [461].Однако после 1991 г.
законотворческая деятельность в религиозной сфере сталадвигаться в направлении двух последних сценариев. Подготовленный ВСНП проектвсекитайского закона о религии был отложен на неопределенный срок. Повсеместностали приниматься законодательные нормы локального характера, и лишь спустя многолет появилось «Положение о религиозной деятельности» (宗教事务条例) (2005 г.).Религиозные деятели выражали озабоченность направлением развития законотворческой работы.
Чжао Пучу в 1994 г. на заседании НПКСК выступил со словами:«Принятие закона о религии нужно поставить на первое место. При отсутствии такогозакона нет достаточных оснований для принятия нормативных актов и местных законовдля религиозной сферы. Нужны законы и нормы, носящие принудительный характер,необходимо избегать краткосрочных административных мер» [458].В 1995 г. члены НПКСК из представителей религиозной среды вновь выступили спредложением ускорить принятие закона о религиях [459]. Чжао Пучу подчеркивал: «Внашей стране в политической, экономической, культурной, социальной сферах жизнибольшей частью уже имеются соответствующие законы.
И только в религиозной сфередо сегодняшнего дня нет закона. Это несоотносимо с ситуацией в нашей большой стране, где проживают более сотни миллионов верующих» [462].В 1998 г. епископ Дин Гуансюнь сделал письменное заявление о потребности взаконе о религии, выступал с заявлениями о необходимости поднять этот вопрос на повестку ПК ВСНП с надеждой добиться завершения этого процесса [349].Протестантский деятель Ван Вэйфань (汪维藩), рассуждая о необходимости принятия закона о религии, говорил, что дух закона должен исходить из гарантии демократической свободы, а не из соображений управления и контроля над религиями [325].Начальник УДР Е Сяовэнь (1995-2009 гг.) говорил о то, что свобода вероисповедания в Китае отличается от западного понимания этого понятия: «Свобода вероисповедания – не отсутствие ограничений для религий, но требования быть сведущими в законодательстве и соблюдать его» [226].
Относительно законодательного регулированиярелигиозной сферы он рассуждал следующим образом: «Религия – идеологическое ис120кание глубинного уровня, религиозная вера – частное дело человека. Все это имеет слабую связь с государственным законодательством. При этом религиозное чувство реализуется через религиозные организации, сооружения, деятельность, вследствие чего между отдельными субъектами и обществом в целом возникает взаимодействие. Вследствиеэтого должен присутствовать контроль, то есть религиозное законодательство» [356:6].А также Е Сяовэнь отмечал: «Контроль должен охватывать лишь только то, что имеетотношение к общественным интересам» [358:6].Дискуссии о необходимости контроля перетекали в обсуждения о способах контроля.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
