диссертация (1169245), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Необходимостьадаптации Цзян Цзэминь объяснял исходя из теории длительности религий – на протяжении истории меняется общественный строй и идеология, а религии неизменно продолжают существовать, это означает, что религии адаптируются к историческим условиям [144]. Поскольку религии не могут рассматриваться независимо от общества, необходимо привести их к соответствию друг с другом во избежание конфликтов.Цзян Цзэминь приводил следующее толкование теории соответствия: «Соответствие не предполагает верующих отрекаться от веры, но подразумевает любовь к Родине,поддержку социалистического строя и руководства компартии, а также изменение несоответствующих социалистическому строю религиозных систем и догм, использованиепозитивных факторов религиозных учений, канонов, морали для служения социалистическому строю» [214:325].По словам Цзян Цзэминя, религия может быть адаптирована в социалистическомобществе, если она регулируется законами [386].
С одной стороны, это означает, чтосвобода вероисповедания должна быть защищена правовыми средствами. С другой стороны, религиозные круги должны иметь свои обязательства в рамках государства.Доминирующее место отведено государственным интересам и ответственностиверующих перед обществом [144]. Цзян Цзэминь утверждал: «Мы должны избавиться112от религиозных систем и доктрин, которые не могут быть адаптированы к социализму»[404:249-255].Ли Жуйхуань в октябре 1993 г. на встрече с правлением КБА отметил: «При упоминании религии нельзя обобщенно утверждать, что это плохо. Мы видим множествопримеров, когда в какой-нибудь деревне проживают буддисты, и там очень хорошие отношения между людьми» [367].На конференции «Национальные и религиозные вопросы в новых условиях» виюле 1994 г.
Ли Жуйхуань пояснил, что соответствие подразумевает, что религиозныеобщины должны соблюдать законы и политические установки социалистического государства [367]. Как пример несоответствия он привел неподчинение установкам религиозной политики общинами: «Государство установило принцип независимости и самостоятельности для религиозных общин. Если вы подчинились иностранным силам, тонарушили закон» [367].Ли Жуйхуань говорил: «Любящие Родину и религию люди – позитивные силыпостроения «четырех модернизаций», объединения Родины, возрождения Китая. Религии должны внести свой вклад в духовное строительство социалистического общества»[348:317], а также: «Учения всех религий в нашей стране содержат много схожих моментов с тенденциями развития современного общества, с пропагандируемой нами духовной цивилизацией. Религиозные круги этим самым благоприятствуют обществу»[438].В январе 1994 г. ОЕФ ЦК КПК организовал конференцию «Взаимное соответствие религий и социалистического общества» [364], где религиозные деятели обсуждаливозможные меры по достижению соответствия.
Обсуждения стали основой опубликованного УДР в марте 1996 г. документа «Основные положения политики в религиознойработе» (关于印发宗教工作政策要点的通知).В документе сказано, что в первые годы истории КНР католики и протестанты отказались от контроля со стороны империалистических стран, в буддизме и исламе произошел отказ от гнета и феодальной эксплуатации, что позволило религиозным кругамсделать важный шаг на пути адаптации к новым условиям.Отмечается важность выявления положительных свойств религий и подавленияих негативных сторон. Религиозные учения и традиции, наносящие вред общественномупроизводству, жизни и здоровью людей, должны быть добровольно и постепенно изме113нены путем просвещения масс религиозными деятелями. Текст документа призываетрелигиозные круги объединять верующих для участия в экономическом строительстве,убеждать верующих проявлять усердие на их рабочих местах при выполнении их обязанностей, тем самым вносить вклад в общее дело [70].Теория взаимосоответствия окончательно сформировалась к концу 1990-х гг.
Навстрече с членами НКПСК в марте 1999 г. Цзян Цзэминь обобщил смысл соответствиярелигий социализму в виде двух аспектов:1) закон гарантирует свободу вероисповедания, а религиозные общины должныстроить свою деятельность в рамках закона и следовать политике государства;2) религиозная деятельность должна подчиняться интересам государства, а религиозные деятели должны вносить свой вклад в общественное развитие.18 января 2001 г. на встрече с религиозными деятелями Ли Жуйхуань сказал: «Яхочу особенно подчеркнуть два момента – уважение свободы вероисповедания и самостоятельное ведение религиозной деятельности.
Эти два пункта установлены конституцией… практика показывает, что соблюдение этих принципов в религиозной работеспособно обеспечить права верующих, защитить государственный суверенитет, привести религию и социалистическое общество к взаимному соответствию» [366]. В этой речи Ли Жуйхуаня впервые были связаны понятие взаимного соответствия с гарантиейправ верующих и установками Конституции.В конце 2001 г. на Всекитайском совещании по религиозной работе он также заявил: «Политика свободы вероисповедания – долгосрочная политика партии. Свобода вероисповедания – это дарованное Конституцией право», а «цель реализации политикисвободного вероисповедания – взаимное соответствие религий и социалистическогообщества» [366].На этом же совещании Цзян Цзэминь произнес важную речь, расширив понимание теории взаимного соответствия, через выделение «двух основ», «двух требований»и «двух поддержек».«Две основы» реализации работы по религиозному вопросу: 1) политическая основа – построение социализма с китайской спецификой; 2) религиозная основа – выявление религиями положительных факторов служения обществу через процесс внутреннего изменения и развития.114«Два требования» к религиозным кругам: 1) верующие должны любить Родину,охранять социалистический строй, власть коммунистической партии, соблюдать законодательство; 2) верующие в своей деятельности должны учитывать государственные иобщенациональные интересы.«Две поддержки» предназначались для партийных комитетов и отделов по деламрелигий: 1) поддерживать религиозных деятелей в формулировании толкований религиозных учений, способствующих общественному прогрессу; 2) поддерживать религиозных деятелей и верующих в противостоянии незаконной деятельности под прикрытиемрелигии, а также в участии в национальном сплочении, общественном развитии и государственном единстве.Для изучения применения этой теории на практике стоит вновь обратиться к статье Чжан Юнцина.
Рассуждая о положительном влиянии социализма на религиозныеобщины, он приводил в пример ислам: «Мусульманские женщины в Китае не испытывают более на себе действие религиозной и национальной традиции, запрещающей имвыходить из дома» [454]. На примере ислама он показывает роль толкования священныхтекстов исходя из нужд государства: «В Коране нет прямых указаний, связанных с политикой плановой рождаемости, но есть указания на продолжение рода. Китайские мусульмане интерпретируют политику плановой рождаемости как благоприятную дляпродолжения рода» [337:20-25]. В традиционном исламе аборты осуждаются, а попыткиЧжан Юнцина оправдать политику сокращения рождаемости поддержкой духовенстваявляется очевидным искажением религиозного учения.Говоря о стремлении религиозных общин к взаимному соответствию, Чжан Юнцин упоминал развитие туристического бизнеса в рамках культовых объектов, а такжеучастие религиозных групп в прочей предпринимательской деятельности.В Китае преимущественно в среде хуэйцзу за последние десятилетия стала культивироваться традиция женских мечетей с женщинами-имамами, что крайне редковстречается в исламском мире.
Они не являются продуктом социалистической эпохиКитая, их появление относится к XIX веку, однако в конце XX века все же получилиновое развитие. Наибольшее распространение они получили в провинциях Хэнань,Шаньси и Хэбэй преимущественно среди народности хуэй.Например, в г. Кайфэн провинции Хэнань из 16 мечетей лишь 5 являются «чистомужскими». За последние годы появились мечети, где женщины никак не отделены от115мужчин, и женщины могут даже читать проповедь мужчинам. Единственное на данныймомент теологическое ограничение для женщин-имамов – невозможность совершенияпохоронного обряда [239].Современные китайские мусульманки связывают это явление с социалистическимстроем. Женщина-имам Яо Баося в г.
Кайфэн по этому поводу говорит следующее:«Мужчины и женщины здесь равны, может быть потому, что у нас социалистическаястрана» [239].В рамках реализации провозглашенной теории за государственный счет оплачивалась работа мусульман-теологов, которые вели деятельность по выработке выгоднойдля власти трактовки текстов Корана, оправдывавших те или иные реформы в исламе.В феврале 1994 г. в «Жэньминь Жибао» была опубликована статья католическогоепископа Цзун Хуайдэ (宗怀德) «Религия должна соответствовать социалистическомуобществу», в которой он рассказал, что в течение нескольких десятилетий китайские католики проводили реформы церковных церемоний и правил с целью сделать их совместимыми с социалистическим обществом [226].В январе 1998 г. на 6-м съезде Национальной ассамблеи католических представителей было постановлено преобразовать церковь с целью достижения взаимного соответствия с социалистическим обществом в ответ на соответствующий призыв партии.Новые храмы строились с элементами китайской традиционной архитектуры, что отразило новые тенденции развития китайского католицизма.
С 1992 г. начали собиратьсяпожертвования на отстройку в архиепархии г. Тайюаня храма Пресвятой Деве МарииСеми Скорбей (七苦山圣母堂), разрушенного в «культурную революцию». Масштабноестроительство завершилось в 1998 г. Здание повторяет вид Тайхэдянь в Запретномдворце, а алтарь скопирован с Храма неба.В протестантизме попыткой ответа на выдвинутую теорию стала кампания по«перестройке теологического мышления», начавшаяся в 1998 г. по инициативе епископаДин Гуансюня. Идея кампании состоит в усилении теологического образования, достижении единообразия в преподавании и адаптации к социалистической системе. ЕпископДин в 2003 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
