диссертация (1169212), страница 24
Текст из файла (страница 24)
– Vol. 18. – №. 2. – Pp.46-61.344Sottimano, A. The Syrian Business Elite: Patronage Networks and War Economy // Syria Untold. 24.09.2016 [Electronicresource] Mode of access: http://syriauntold.com/2016/09/the-syrian-business-elite-patronage-networks-and-war-economy/(дата обращения: 10.11.2018)345Skelton, C. The Syrian opposition: who's doing the talking? // The Guardian. 12.07.2012 [Electronic resource] Mode ofaccess: https://www.theguardian.com/commentisfree/2012/jul/12/syrian-opposition-doing-the-talking (дата обращения:01.11.2018)131Б. Хаддада не обнаруживает среди оппозиционеров каких-либо значимыхпредставителей суннитского класса Сирии346.В первую очередь, лояльность крупного бизнеса правительству проистекалаизопасенийбизнесменовполитическойнестабильности,разрушенияинфраструктуры и разрыва торговых связей347, а также реквизированиясобственности со стороны повстанцев.
Если первоначально Суннитская бизнесэлита Дамаска и Алеппо в массе своей заняла выжидательную позицию348, то онаокончательно встала на сторону правительства после того, как повстанцы в занятыхими районах стали мародёрствовать и отбирать принадлежавшие ей фабрики ипредприятия349.По сведениям оппозиционных (суннитских же) источников, именносуннитский крупный бизнес (и такие его представители, как Тариф Ахрас, ИмадГрайвайт, Фарес Шехаби и др.) обеспечил материальную поддержку сирийскомуправительству достаточную для выживания в первые годы гражданской войны350.Болеетого,финансировалипредставителиэтойчастипроправительственныесуннитскогомитинги,населениямероприятия,активноатакжеополчения351.
Правительство Сирии использовало представителей крупногобизнеса и как своих представителей для тайных переговоров с оппозиционнымиструктурами в условиях, когда прямой контакт между ними был по политическим346Haddad B. The Syrian regime’s business backbone // Middle East Report. – 2012. – Vol.
42. – №. 262.Sottimano, A. The Syrian Business Elite: Patronage Networks and War Economy // Syria Untold. 24.09.2016 [Electronicresource] Mode of access: http://syriauntold.com/2016/09/the-syrian-business-elite-patronage-networks-and-war-economy/(дата обращения: 10.11.2018)348Slim, R.
Where’s Syria’s business community? // Foreign Policy. 05.08.2011 [Electronic resource] Mode of access:https://foreignpolicy.com/2011/08/05/wheres-syrias-business-community/ (дата обращения: 04.09.2018)349Dagher, S. Assad's not-so-secret weapon: loyal syrian businessmen // The Wall Street Journal. 24.05.2013 [Electronicresource] Mode of access: https://www.wsj.com/articles/SB10001424127887323528404578453043883699474 (датаобращения: 06.09.2018)350Under sectarian surface, Sunni backing props up Assad regime // Syria direct. 20.06.2013 [Electronic resource] Mode ofaccess: https://syriadirect.org/news/under-sectarian-surface-sunni-backing-props-up-assad-regime/ (дата обращения:06.09.2018)351Aston-Ward, A.
Assad Regime Resilience During the Syrian Civil War. An Historical Perspective. Harmoon Center forContemporary Studies, 2017. P. 10347132и идеологическим причинам невозможен. Так, в 2013 г. переговоры с лидеромСирийского национального советаМоазомаль-Хатибомвёлсуннитскийбизнесмен, тесно связанный с режимом Б.
Асада - Мухаммад Хамшо352.При этом лояльность крупного бизнеса правительству Б. Асада выражаласьтакже в том, что даже после введения американских санкций и недовольствомдействиями руководства страны суннитский бизнес не примкнул к оппозиции353.Напротив, исследователи отмечают, что санкции сыграли даже отрицательнуюроль для антиасадовской коалиции: бизнесмены, затронутые санкциями, стали ещёбольше блокироваться с режимом в целях получения от него поддержки в подобнойкризисной ситуации. Те же, что оставались на относительно нейтральныхпозициях, по тем же причинам стали больше тяготеть к режиму, опасаясь бытьвключёнными в списки санкций в любой момент354.Таким образом, возможно заключить, что как при Х.
Асаде, так и при Б.Асаде крупный суннитский предпринимательский класс не только практически неучаствовал в оппозиционной деятельности, но и стал одним из партнёровправящего режима, благодаря покровительству которого данный класс разросся иобогатился.***Анализ социально-экономического и политического развития основныхгрупп арабо-суннитского населения Сирии в исследуемый период позволяетсделать следующие выводы.352Ballout, M. Hawks in Syrian Opposition Resist Dialogue Initiative // Al-Monitor. 25.02.2013 [Electronic resource] Modeofaccess:https://www.al-monitor.com/pulse/politics/2013/02/syrian-coalition-boycotting-conference.html(датаобращения 07.07.2018)353Batrawy, A. Syria’s business elite feel squeeze // Monterey Herald.
17.10.2012 [Electronic resource] Mode of access:https://www.montereyherald.com/2012/10/17/syrias-business-elite-feel-squeeze/ (дата обращения: 25.04.2018)354Abboud, Samer (2015), “Locating the “Social” in the Social Market Economy”, in Hinnebusch R., Zintl T. Syria fromReform to Revolt: Political Economy and International Relations. – Syracuse University Press, 2014. p. 4133Сельское суннитское население при Х. Асаде получало преференциальноеотношение правительства как в экономической, так и в политической областях.Подобная поддержка сельских районов властью обусловила прочные позициибаасистов на селе и сделала эту группу наиболее лояльной режиму Х.
Асада.Однако прекращение государственной политики поддержки села при Б. Асаде,совпавшее с масштабной засухой, привело к обнищанию и росту оппозиционныхнастроений в среде сельских суннитов, что вылилось в их однозначнойантиправительственной позиции в начале гражданской войны в стране в 2011 г.Бедные и средние суннитские городские слои при Х. Асаде оказалисьфактически маргинализированной группой населения, что сделало их основойисламистской активности в стране в последние десятилетия ХХ века. При Б. Асадеданная группа суннитского населения не получила выгоды от политикилиберализации, кроме того, её положение ухудшилось благодаря масштабноймиграции разорившихся крестьян в города. В результате с началом гражданскойвойны именно данные группы из социально-экономических причин оказалиподдержку восстанию. Исключение составляла верхняя страта среднего класса,которая улучшила своё положение благодаря росту частного сектора и осталась вмассе своей лояльной правительству.Крупнаясуннитскаябуржуазияпользоваласьподдержкойипокровительством обоих президентов.
Её представители, особенно близкие кправящему режиму, получали основные выгоды от программ государственночастного партнёрства в 1990-е гг. и от либерализации и приватизации госсектора в2000-е гг. Благодаря этой политике правящий режим обеспечивал лояльностьподавляющего большинства крупного суннитского бизнеса на протяжении всегоисследуемого периода.134ГЛАВА 3. ДРУЗЫ СИРИИ КАК ОБЪЕКТ ГОСУДАРСТВЕННОЙПОЛИТИКИ ПО РАЗРУШЕНИЮ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙИДЕНТИЧНОСТИ§1.
Друзская община в истории СирииДрузы Ближнего Востока представляют собой этноконфессиональнуюгруппу, расселённую, преимущественно, в таких странах, как Сирия, Ливан,Израиль и Иордания. Возникнув в начале XI в. в Египте, находившемся подвластью шиитской династии Фатимидов, друзизм как религия изначальнопредставлял собой смесь исмаилитского вероучения, неоплатонизма, гностическихверований Востока, а также культа последнего фатимидского халифа альХакима355. Несмотря на лакуны в историческом повествовании о зарождениидрузизма, известно, что основателями его выступили приближённые халифа альХакима - теологи Мухаммад ибн Исмаил ад-Дарази и Хамза ибн Али356. Послеисчезновения (или, по друзским поверьям, «ухода в сокрытие») аль-Хакима в 1021г.
адепты друзизма распространили новую веру в горах Ливана среди местногоарабского и автохтонного населения.Сама друзская религия, подобно алавизму, существенно отличается отортодоксальной интерпретации ислама. Она представляет собой разветвлённую имногоуровневую систему понимания Бога в его различных проявлениях(манифестациях), главным из которых является обожествлённый халиф альХаким357. В религиозных практиках друзы отводят мало места формальнымпризнакамнабожности,уделяяпервостепенноевниманиемистическомудуховному самосовершенствованию и развитию. Основой друзизма является вера355Bayram A. Shi'ism in the Middle East.
– Lulu.com, 2014. Pp. 36-38Hodgson M. G. S. Al-Darazî and Hamza in the Origin of the Druze Religion // Journal of the American Oriental Society.– 1962. – Pp. 5-20.357Nkrumah, G. The crazed caliph // Al-Ahram. 10.12.2009 [Electronic resource]. Mode of access:http://weekly.ahram.org.eg/Archive/2009/976/cu3.htm (дата обращения: 24.06.2018)356135в реинкарнацию, секретный характер вероучения, а также (подобно алавитам)деление общества на «посвящённых» - «уккаль», и «невежественных» (врелигиозном смысле) – «джуххаль».
Друзизм невозможно принять, и друзомсчитается только человек, родившийся от родителей данного вероисповедания.Одной из наиболее заметных особенностей веры является сравнительно высокийстатус женщины в друзском обычном праве – помимо самостоятельности вмирских делах и права на развод, друзизм признаёт за ней возможность духовногоразвития наравне с мужчиной и даже превращения в шейха – религиозногоавторитета358.Несмотря на то, что друзская вера существенно отошла от ислама,исповедуемого суннитским большинством, и на обвинения друзов в «ереси» состороны авторитетных суннитских богословов, друзы в XII-XIII вв.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
