диссертация (1169212), страница 27
Текст из файла (страница 27)
ПорталПрограммы развития ООН. [Electronic resource] Mode of access: http://www.undp.org/content/dam/rbas/report/MDGR2010-En.pdf (дата обращения: 04.03.2018), p. 39.148Эль-Хасеке15.117.7320012.4Дейр эз-Зор13.215.189117.6Тартус14.315.3632517.2Ракка6.816.59241н.д.Дера917.3825523.4Сувейда12.916.928420.1(9 место)(9 место)(7 место)(9 место)Кунейтра19.217.3837111.9Сирия8.6-29618.2Таким образом, социально-экономическое развитие друзской общины Сириив исследуемый период представляет собой неоднозначный вопрос. В периодпрезидентства Х.
Асада, несмотря на рост уровня образования, урбанизацию идиверсификацию видов экономической деятельности, друзская провинция Сувейдахарактеризоваласьсамыминизкимипостранепоказателямиуровняблагосостояния и одним из самых высоких показателей уровня бедности. Во времяпредвоенного правления Б. Асада, напротив, увеличение масштабной трудовоймиграции за рубеж, а также кризис сельского хозяйства в северных и восточныхсуннитских провинциях позволил Сувейде решить проблему бедности и голода,однако по прочим важнейшим показателям качества жизни - безработице,среднему пищевому рациону, детской смертности, непищевым расходам - она149отставала от большинства других сирийских регионов, занимая 7-9 места в списке14 сирийских провинций.§3. Борьба баасистов с друзским коммунализмомДрузская община Сирии, составлявшая около 2-3% её жителей и компактнопроживавшая в южной провинции Сувейда, представляла собой наиболеезакрытую и сплочённую этноконфессиональную группу населения страны.Вероучение друзов, основанное на синкретизме таких верований, как исламшиитского толка, гностические верования Востока и греческая философия,являлось тайным, скрываемым от посторонних, что культивировало в общинезамкнутость и автономию от внешнего мира.
Проживая с XVIII в. в данномрегионе, получившем название Джебель-Друз, члены общины выработаликоммуналистское и сепаратистское мировоззрение. С XIX в. до началаисследуемого периода община поднимала восстания практически против каждогоправительства Сирии – османского, французского и арабского национального, аобщее их число дошло до двадцати393. В 1960-е гг., напротив, друзы пережили свой«золотой век» в сирийской политике, когда с приходом к власти баасистоввиднейшие представители общины - Салим Хатум, Джамиль Шайя, Хамад Убейд находились на важнейших постах в руководстве страны394. Однако после 1967 г.,обозначившего приход к власти «алавитской фракции» в армии и партии, друзыподверглись масштабной чистке во всех государственных институтах395.Режим Х.
Асада и Б. Асада осознавал опасность сепаратизма друзов,воинственной общины, проживавшей, к тому же, в непосредственной близости отДамаска. Вдобавок, в условиях роста исламистской активности правительству393Batatu H. Syria's peasantry, the descendants of its lesser rural notables, and their politics.
Princeton University Press,1999. P. 111394Van Dam N. The struggle for power in Syria: sectarianism, regionalism and tribalism in politics, 1961-1978. Croom Helm,1981. Pp. 67-75395Ibid., Pp. 70-72150было чрезвычайно важно заручиться лояльностью всех этноконфессиональныхменьшинств, проживавших в стране. В связи с этим основным вектором политикиправящего режима в отношении друзской общины в конце ХХ – начале ХХI вв.стала борьба с традиционным друзским коммунализмом и узкоконфессиональнойидентичностью для интеграции общины в сирийскую нацию.Главным аспектом политики разрушения коммуналистской идентичностидрузов в исследуемый период стала маргинализация представителей традиционнойдрузской аристократии - как светской («шейхов аз-заман»), так и религиозной(«шейхов аль-акль»). На протяжении столетий обладая светской властью в общине,шейхи аз-заман – феодальная аристократия – являлись посредниками в отношенияхобщины со внешним миром и живыми символами друзского сепаратизма.
Тем неменее, в период правления баасистов этой традиционной друзской верхушке былнанесён мощный удар, лишивший её прежнего положения в обществе и влияния наединоверцев. Во-первых, баасистская земельная реформа 1960-х – 1970-х гг.лишила их возможности владения большими сельскохозяйственными наделами ипривела к более уравнительному распределению в общине земли396. Во-вторых,общественный и политический вес аристократии был уменьшен благодаряполитике недопуска её представителей к партийным и государственным постам.Так, в Джебель-Суммак традиционная власть семьи аль-Кихья к 1990-м гг.сменилась властью партийной верхушки397.
Самый могущественный в Сувейдеклан аль-Атращ, владевший к началу ХХ в. почти третью деревень региона, такжелишился своего положения. «Лидер национального восстания» 1925-1927 гг.Султан паша аль-Атраш на протяжении правления Х. Асада не только пересталбыть неформальным лидером общины во взаимоотношениях с Дамаском, но ивовсе не отметился никакой, даже минимальной, политической активностью. До396397Khalaf S. Land Reform and Class Structure in Rural Syria // Syria: Society, Culture, and Polity. – 1991. – Pp.
63-78.Khuri F. I. Being a druze. Druze Heritage Foundation, 2004. P. 146151самой своей смерти он проживал в Сувейде как частное лицо, хотя и пользуясьпочётом и уважением земляков398. После его смерти в 1982 г. высокое положениеАтрашей стало номинальным. Они сохранили определённые атрибуты, титулы иуважение в среде единоверцев, однако перестали иметь какое-либо реальноевлияние на положение дел в друзской общине и политику даже на местном уровне.Так, сын Султан-паши Мансур аль-Атраш, в 1960-х гг. важное лицо в партииБААС, после 1969 г. самоустранился из политики и не играл никакой заметнойполитической роли399.
В 1984 г. кланом был избран новый предводитель — альАмир Салим аль-Атраш, однако данный пост стал абсолютно символическим вотсутствие реальной власти400. Очень немногие представители клана занималигосударственные посты при Х. Асаде – в основном, на дипломатической службе.При этом в сирийских реалиях дипломатические назначения чаще всего являлисьформой почётной ссылки, а не поощрения или признания. Наконец, клан Амер,владевший рядом деревень и пользовавшийся ещё в первой половине ХХ в.большой властью благодаря своим финансовым ресурсам401 (в целом второй позначимости в Сувейде после Атрашей), лишился не только прежнего богатства, нои общественного положения402.
Правящий режим также противодействовалмероприятиям, посвящённым увековечению памяти друзских вождей403.Взамен представителей светской аристократии на руководящие постыназначались друзы низкого происхождения, не имеющие крепкой социальной базы.Так, оба друза-члена Регионального командования Баас в исследуемый период Тауфик Сальха и Мутиб Шнан - происходили из крестьянства. В районе Джебель-398Firro K.
A History of the Druzes. Leiden: E. J. Brill, 1992. P. 362Moubayed S. M. Steel & Silk: Men and Women Who Shaped Syria 1900-2000. – Cune Press, 2006. Pp. 179-180400Batatu H. Syria's peasantry, the descendants of its lesser rural notables, and their politics. Princeton University Press,1999. P.
28401Firro K. A History of the Druzes. Leiden: E. J. Brill, 1992. P. 137402Batatu H. Syria's peasantry, the descendants of its lesser rural notables, and their politics. Princeton University Press,1999. с. 28403ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻷطﺮش ھﻤﺸﮫ اﻷﺳﺪ ﻓﮭﻞ ﺧﺬﻟﮫ أﺑﻨﺎء ﻣﻌﺮوف: ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﺠﻼء// Syria-Nass. 18.04.2015 [Electronic resource] Mode ofaccess: https://syria-nass.com/ا-ھﻤﺸﮫ-اﻷطﺮش-ﺑﺎﺷﺎ-اﻟﺠﻼءﺳﻠﻄﺎن-ذﻛﺮى-ﻓﻲ/ (дата обращения: 21.12.2017)399152Суммак властью также обладали партийные деятели-друзы из простых семей404.При этом на должность губернатора Сувейды правящий режим, опасаясьвозникновения в друзской общине новых лидеров, назначал вообще не друзов, авыходцев из других районов и этноконфессиональных групп Сирии405.Несколько иной была асадовская политика в отношении шейхов аль-акль –религиозных старейшин общины, исторически исполнявших функции верховныхсудей и духовных авторитетов.
Должности шейхов аль-акль у друзов Сирии ссередины XIX в. находились в руках трёх семей – Джарбуа, Хаджари и Хиннави. Сприходом к власти Х. Асада данные семьи не только сохранили за собой эти посты,но и выстроили доверительные, «партнёрские отношения с властью идемонстрировали солидарность с ней по большинству острых вопросов»406.Вдобавок, в их компетенции осталось ведение доходами от пожертвований на всехдрузских святынях, что составляло значительные суммы, учитывая традиционнобольшую роль благотворительности в друзизме. Однако, демонстрируя такимобразом уваженим к религиозной знати, баасисты лишили её главных полномочий– судебной власти. Как будет показано ниже, система конфессиональных судовполностью исчезла в Сувейде и уступила место унифицированной общесирийской.Шейхи аль-акль потеряли возможность как контролировать суды, так и влиять наназначение в них судей, что позволило им оставаться судебными авторитетамитолько теневым образом и только для тех членов общины, которые сами желалиизбегать сирийского суда и прибегать к друзскому традиционному.
Таким образом,как светская, так и религиозная элита друзской общины Сирии, хотя ипользовались официально уважением сирийского правительства, лишились своего404Khuri F. I. Being a druze. Druze Heritage Foundation, 2004. P. 146Betts R. B. The Druze. Yale University Press, 1990. P. 110406Gambill G. C. Syrian Druze: Toward Defiant Neutrality // Foreign Policy Research Institute.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
