диссертация (1169212), страница 28
Текст из файла (страница 28)
– 2013. [Electronic resource]Mode of access: https://www.fpri.org/article/2013/03/syrian-druze-toward-defiant-neutrality/ (дата обращения: 15.06.2018)405153исключительного положения, потеряв как политическую, так и судебную власть,зачастую утрачивая также своё положение в обществе.Для осознания глубины данных изменений полезно обратиться к опытудрузских общин за пределами Сирии.
Ситуация с друзской светской и религиознойаристократией была совершенно иной в Ливане и Израиле - двух других странахкомпактного проживания друзов. В Ливане главные друзские роды сохранили своювласть, интегрировавшись в государственные и политические структуры.Семейство Джумблатт в лице Камаля и Валида Джумблаттов встало во главедрузскойПрогрессивнойсоциалистическойпартии,ставшейглавнымпредставителем общины во взаимоотношениях с государством407. Второй позначимости род Арслан также остался лидером друзов-язбакитов и при этомделегировал своих представителей на министерские посты в ливанскомправительстве408.
Религиозная аристократия также не потеряла своего влияния:институт шейха аль-акль сохранил своё значение, так как именно этот религиозныйдеятель со своим аппаратом (машйяхат аль-акль) является главой шести друзскихсудов в различных районах страны409. В Израиле клан Тариф, обладавшийдуховным лидерством, равно как и большим весом в светских делах ещё в первуюполовину ХХ в.410, сохранил своё положение: шейх Амин Тариф возглавлялсистему друзских судов с 1963 г. до своей смерти в 1993 г., после чего пост занялего внук Мувафак Тариф.
Из этой же семьи происходит и первый неервей-министризраильского правительства411. Прочие семьи из числа друзской аристократииимели посты в израильских партиях, Гистрадуте (влиятельной федерациипрофсоюзов) и правительстве. Так, представитель традиционно влиятельного407Who's who in Lebanon // BBC News. 14.03.2005 [Electronic resource] Mode of access:http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/4348129.stm (дата обращения: 23.10.2018)408Betts R. B. The Druze.
Yale University Press, 1990. Pp. 98-99409Khuri F. I. Being a druze. Druze Heritage Foundation, 2004. P. 119410Firro K. The Druzes in the Jewish state: A brief history. – Brill, 1999. – Vol. 64. P. 41411Салех Тариф. Официальный сайт израильского Кнессета. [Электронный ресурс] Режим доступа:https://www.knesset.gov.il/mk/eng/mk_eng.asp?mk_individual_id_t=59 (дата обращения: 12.12.2018)154семейства аль-Муадди, Шейх Джабир аль-Муадди, в исследуемый период являлсядепутатом Кнессета и занимал пост замминистра коммуникаций412.Вторым важнейшим аспектом баасистской политики по противодействиюдрузскому коммунализму стало разрушение традиционной друзской судебнойавтономии. Исторически принадлежавшая шейхам аль-акль судебная власть былаупразднена, как и сама система друзских судов. Взамен Сувейде были созданыстандартные сирийские судебные учреждения, осуществлявшие делопроизводствов соответствии с общенациональным законодательством.
Единственной оговоркойв деятельности сирийского суда в Сувейде было следование друзской традиции вбракоразводных вопросах (что могло трактоваться очень вольно); сами же судьизачастую даже не были друзами413. Друзская религиозная верхушка подавалапрошение Х. Асаду о введении практики назначения исключительно друзовсудьями в Сувейде, однако президент не удовлетворил их просьбу414.Показателен пример Ливана и Израиля, где друзские общины в исследуемыйпериод пользовались собственными целиком автономными судебными системами.В Ливане судопроизводство в общине осуществлялось в соответствии с принятымв 1948 г. Законом о персональном статусе друзской общины, сформированном наоснове фатимидского и друзского обычного права415.
В Израиле с 1962 г.Существуют автономные друзские религиозные суды под председательствомсудей-друзов416.Следующим аспектом баасистской политики по разрушению друзскогокоммуналистского самосознания стал запрет каких бы то ни было сугубо друзскихорганизаций и обществ - политических, исторических и культурных. В412Betts R.
B. The Druze. Yale University Press, 1990. P. 104Khuri F. I. Being a druze. Druze Heritage Foundation, 2004. P. 133414Ibid.415Betts R. B. The Druze. Yale University Press, 1990. Pp. 96-97416Layish A. Marriage, divorce and succession in the Druze family // Leiden: EJ Brill. – 1982. Pp. 5, 378413155исследуемый период в Сирии не существовало официальных организаций,имеющих в своём названии этноним «друзский» или продвигающими особуюдрузскую идентичность. Знаковым символом стала реформа новыми властями в1972 г. Друзского сиротского приюта - одного из наиболее уважаемых и известныхблаготворительных друзских обществ на Ближнем Востоке.
Название его былоизмененона«Благотворительноеобщество»(чтобыизбавитьсяотконфессиональных отсылок), а сам приют был расширен (появились отделения дляинвалидов, дом престарелых, приют для животных) и поставлен под контрольгосударственного министерства социальных дел для лучшего надзора надфинансамиипрограммой417.Прочихофициальныхблаготворительныхорганизаций в Сувейде не было, что примечательно, учитывая традиционнобольшую роль благотворительности в друзской социальной и религиозной жизни.При этом в других странах региона и мира существовали мощные и заметныедрузские организации, как культурные, так и политические. В Ливане с 1949 г.существовалапрактическиисключительнодрузскаяпосвоемусоставуПрогрессивная социалистическая партия под начальством К.
Джумбата и В.Джумблата, остававшаяся главной и весьма успешной формой самоорганизацииобщины418. Даже в Израиле друзы создавали собственные сообщества, например, с1972 г. Существовал «Друзский комитет действия», занимающийся правозащитнойдеятельностью и зачастую занимавший откровенно антиправительственныепозиции по различным вопросам419. Наибольшее распространение друзскиеорганизации получили в эмиграции - за пределами ближневосточного региона.Американский друзский фонд (American Druze Foundation) существует в стране с1911 г. (сначала под названием Аль-Бакура, с 1946 г. Как Американское друзское417Khuri F.
I. Being a druze. Druze Heritage Foundation, 2004. P. 164Who's who in Lebanon // BBC News. 14.03.2005 [Electronichttp://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/4348129.stm (дата обращения: 23.10.2018)419Betts R. B. The Druze. Yale University Press, 1990. P.
104418resource]Modeofaccess:156общество, с 1989 г. под настоящим именем420. Счёт провинциальным друзскимассоциациям в США идёт на десятки. Особое распространение друзские клубыполучили в Латинской и Южной Америках, которые являлись традиционнымместом работы друзских мигрантов. Так, самыми известными среди них являютсяДрузская благотворительная организация в Аргентине, Общество друзскойкультуры в Венесуэле, Друзская лига в Мексике. Стоит упомянуть и БританскоедрузскоеобществоиФранцузскоедрузскоеобщество.Основаниеконфессиональных клубов и организаций, таким образом, было чрезвычайнораспространено и важно для поддержания идентичности в друзской среде. Этопозволяет заключить, что отсутствие подобных организаций в самом ДжебельДрузе в Сирии, где проживало большинство друзов мира, является именнорезультатом баасистской политики по предотвращению развития друзскогокоммунализма.Несмотря на сложность оценки результатов описанной выше баасистскойполитики по замене в друзской среде конфессиональной идентичностиобщесирийской, можно заключить, что она, определённо, имела свои плоды.Во-первых, изменилась сама форма участия друзов в политической жизнистраны.
Исторический анализ показывает, что на протяжении истории сирийскиедрузы во взаимоотношениях со внешним миром и при участии в «большойполитике» выступали единым фронтом, блокируясь вокруг земляков-лидеров идемонстрируя чрезвычайно высокую степень сплочённости. Так, в первойполовине ХХ в., несмотря на существование противоборствующих сил внутриобщины, при конфликтах со внешними силами, в том числе центральнымисирийскими властями, подавляющее большинсвто друзов Сувейды объединялисьвокруг Зукана и Султана Аль-Атрашей, выступавших от имени всей общины при420Druze in America. Официальный сайт Американского друзского общества. [Electronic resource] Mode of access:http://www.americandruzefoundation.org/about-the-druze/american-druze/ (дата обращения: 03.08.2018)157взаимодействии как с османами и французами, так и властями независимой Сирии.В 1960-е гг.
с приходом к власти баасистов первой волны партийные деятели иофицеры как из суннитской, так и из алавитской среды постоянно делились навраждующие группировки с различными лидерами, при этом вступая в конфликт исо своими единоверцами. В отличие от них, друзы в партии и армии на протяжениивсего данного десятилетия выступали единым блоком в рамках группы,возглавляемой Салимом Хатумом, Джамилем аль-Шая и Хамадом Убейдом421.Высокая степень конфессиональной солидарности друзских политиков видна напримере неудавшегося друзского восстания 1967 г., когда силы объединили дажетакие различные сирийской политики, как М.
Аль-Атраш, принадлежавший кдрузской знати по происхождению и к «старым баасистам» идеологически, и С.Хатум, выходец из земледельческой семьи и «новый», военный баасист422. Такимобразом, друзы не делились на противоборствующие фракции, а демонстрировалимощную конфессиональную «спайку» и единство.Однако в исследуемый период ситуация изменилась. Если в Ливане иИзраиледрузычащевсегопродолжалидействоватьподруководствомтрадиционных лидеров в качестве именно отдельной этноконфессиональнойгруппы, то в Сирии с подавления мятежа 1967 г. на протяжении всего исследуемогопериода не отмечается ни одного случая группового выступления общины.
Какпоказано выше, не традиционные лидеры с собственной социальной базой, аотдельные друзы-выходцы из низших слоёв допускались ко власти исключительнопо отдельности, а не как часть «друзского блока». К. Фирро заключает, чтопродвижение друзов во власть в Сирии теперь происходило лишь посредством ихдеятельности на индивидуальной, а не коммуналистской основе в рамкахпартийных и государственных институтов или армии, и никакое групповое участие421Van Dam N. The struggle for power in Syria: sectarianism, regionalism and tribalism in politics, 1961-1978. Croom Helm,1981.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
