диссертация (1169170), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Посредничество как явление возникает в глубокой древности в недрах примитивныхобществ, подобно другим четырем категориям, участвующим в формировании финансовых отношений: потреблению, обмену, накоплению и распределению. Посредничество, как и все родственные ему фундаментальные экономические категории изначально предстает перед нами как своего рода животный инстинкт (animalspirit).
Оно развивается одновременно с процессом становления государственности, властных институтов, общественной иерархии, как имущественной, так и политической, и постепенно очеловечивается и превращается в social spirit, или социальный инстинкт. Но на ранних этапах человеческой истории его трудно вычленить79См.: Anderson G.
Four Wall Street Superstitions That Just Won’t Die // Investing Answers.10.11.2010 (URL: http:// www.investinganswers.com).80См.: ibid.79из совокупности патриархальных отношений людей. Лишь со временем, с прогрессом человеческой деятельности посредничество институционализируется и приобретает свойственные ему современные черты, в которых в полной мере реализуетсяего общественно-экономическая функция.Функция посредничества – связывать участников социальных отношений,предлагая им дополнительную информацию и знания. В логике петли обратнойсвязи посредничество оказывается в той центральной точке, где аккумулируетсяриск, где происходит переход от одной стадии отношений, к другой стадии.
Посредничество выполняет функцию амортизации неопределённости, сглаживает информационную асимметрию, направлено на минимизацию рисков и удержаниепропорциональности финансовых отношений в целом. Посредник приобретаетроль своего рода трансляционного лидера, т.е. того, кто может связать членов общества, помочь им взаимодействовать и кооперировать81.Роль трансляционного лидера должна быть персонифицирована, только такона обретает смысл. Персонификация этой роли может произойти в силу естественного отбора или общественного выбора, но также и в силу личной инициативы самого человека, претендующего на такую роль.
Исследователь первобытных религий Л.Я. Штернберг указывает на то, что одной из кардинальных идей во всех религиозных системах является «идея избранничества»82. Идея избранничества находит свое непосредственное воплощение в возникновении особой касты людей, способных быть трансляционными лидерами, помимо прочего устанавливающимисвязь между обществом живых потомков и обществом умерших предков, транслирующими альтруистическую заботу предков на детей и внуков. Это – шаманы.Сверхъестественная сила шамана покоится не в нем самом, а в тех духах-помощниках, которые находятся в его распоряжении.
Шаманство сближается с природойживотного альтруизма еще и потому, что оно постепенно проникается заботой осохранении рода, выживания, репродуктивных возможностей83.81Zolli A., Healy A.M. Resilience. Why Things Bonce Back. NY, 2012. 323 p. Pр. 239–258.Штернберг Л.Я. Первобытные религии в свете этнографии: Исследования, статьи, лекции. М.,2012. 592 с. C. 140.83Там же.8280Можно сформулировать три начальных принципа посредничества: 1) помощи;2) трансляционного лидерства; 3) избранничества. То есть первобытный посредник,который еще скрывается в образе шамана или вождя, должен быть готов заботитьсяи помогать собратьям, он должен транслировать на них заботу и покровительстводухов-предков или духов-тотемов, а также транслировать духам почтение и поклонение людей, из которых состоит племя, наконец, он должен быть избран сообществом, выдвинут им на исполнение своей социальной миссии, и таких, как он, заведомо не может быть много. Однако эти принципы вряд ли бы сформировали посредничество как особую социальную и хозяйственную функцию, если бы не трансформация человека-коллективиста в человека-индивидуалиста, способного приниматьрешения, верить, дерзать и быть ответственным.
Ответственность – вот четвертыйпринцип, который превращает примитивное, животное посредничество в социальнозначимую функцию. Без ответственности избранный посредник, трансляционныйлидер окажется лишь первым в ряду бредущих на ощупь слепцов.Избранный, но безответственный посредник несет вред обществу, превращается в паразита, затрудняющего кооперацию людей. Защита от недобросовестногопосредничества становится одной из важнейших задач с развитием экономическихсвязей и институтов.
Более того паразитизм посредничества укрепляется как особая тема многочисленных социальных и экономических исследований по мере тогокак посредничество не только прочно занимает свое место в хозяйственных связях,но и приобретает системообразующую функцию. Прежде всего это касается финансового посредничества.Тем не менее следует отдавать себе отчет в том, что без развитого финансового посредничества мы вряд ли бы наблюдали развитие экономики и рост благосостояния человечества.
Но это противоречивый и эволюционный процесс, в результате которого определяется место посредничества в социальных и общественных связях, становятся отчетливее его гуманитарные функции: связывания общества, укрепления кооперации, повышения сопротивляемости общества, его приспосабливаемости к окружающим условиям, – эффективность выполнения которых зависит как от внешних, так и от внутренних мотиваций посредничества.81Много примеров посредничества, позволяющих судить о развитии и трансформации его гуманитарных функций, дает Древняя Греция. Уже в V–IV в. до н.э.там активно развивается финансовое посредничество: храмы становятся крупнымифинансовыми центрами, принимают депозиты и выдают ссуды первые банкирытрапезиты и менялы.
К этому времени также возникают государственные финансы,в которые вовлекаются и куда более значительные суммы денег и богатства, и гораздо большее число знатных людей. Финансовые отношения распространяются вобществе, появляются первые судебные тяжбы должников и кредиторов, о некоторых из которых можно узнать из речей древнегреческих ораторов, например, «Банкирской речи», речи «О разделе имущества», написанных ритором Исократом в V–IV в.
до н.э.84 В одной он защищает права сына вельможи Сопея, доверившего своиденьги нечистому на руку банкиру Пасиону85, в другой формулирует новаторскийдля того времени тезис о равенстве всех видов государственных повинностей, какфинансовых, так и общественно-просветительских, обеспечивающих коммуникации между людьми, распространение знаний, снижение риска и неопределенности,в том числе и хозяйственных связей86.Развитие свободного и добровольного посредничества происходит независимо в различных уголках планеты, что лишний раз подчёркивает глубокий гуманитарный смысл этой категории, который она приобретает вне зависимости от места обитания человека, занимающегося хозяйством.
В Древнем Китае в начале новой эры вокруг монастырей образуются объединения мирян для финансированияобщественных молений божеству. Эти объединения постепенно перерастают в альтруистические общества взаимопомощи, а затем и взаимного кредитования87. В Vв. при монастырях возникают первые ломбарды. Ломбарды также могли принадлежать и императорским особам. В Европе монахи-францисканцы одними из первыхпрактикуют управление имуществом вельмож, создавая предпосылки трастовых84Исократ. Речи. Письма // Малые аттические ораторы.
Речи. М., 2013. 1072 с.Там же. C. 381–392.86Там же. С. 300–386.87Ивочкина Н.В. Ук. соч. С. 46–47.8582фондов. С XIII в. для управления финансами католической церкви папы обращались к банкирам, которые не были служителями церкви, но получали титул менялыПалаты, а со времен Урбана IV (1261–1264) – купца Палаты или «купца господинапапы»88. В XVI в. на Руси церкви и монастыри практиковали выдачу ссуд.Развивается посредничество и в связи с расширением практики государственных финансов. В XII в.
в Венеции предпринимается первая попытка государственного займа – «Старая гора» или «Старая складчина» (Monte Vecchio). Каждый зажиточный горожанин покупал долю в этой общей складчине. Эта доля могла переуступаться, продаваться, а владелец получал пропорционально своей доле доход ототданных в заем денег89. Благодаря взносам знатных и богатых граждан в Европестроятся соборы, формируются различные системы откупов. В XVII в. ни в Англии,ни во Франции не было централизованной системы государственных финансов,многое предоставлялось частной инициативе сборщиков налогов, которые былиодновременно признаны заимодавцами короля90.Государственные финансы преображают посредника и делают его финансистом в том смысле, в каком зачастую мы воспринимаем «сильных мира сего» – избранным лидером, способным связывать интересы людей, определять движение капиталов, брать в свои руки управление промышленностью.
Как говорил Й.А. Шумпетер, они становятся «эфорами» экономики91. Это люди универсальных, весьмашироких коммерческих интересов, выстроенных вокруг доступа к государственной казне, обладающие не только денежной, но зачастую и политической властью.В XIII в. во Франции они уже вполне заметны: история сохранила имя самого богатого парижанина Гандуфля д’Арселя, с которого брали налог 142 ливра 10 су, вто время как налог среднего горожанина составлял десять – двадцать су92.
В XV в.88Ле Гофф Ж. Ук. соч. С. 70.Editor of the Journal of Commerce and Commercial Bulletin, A History of Banking in all the LeadingNations. Vol. 3 (France, Italy, Spain, Portugal, Canada). NY, 1896. 513 p. P. 153–154.90Бродель Ф. Ук. соч. Cс. 538–539.91Шумпетер Й.А. Теория экономического развития. Капитализм, социализм и демократия.
М.,2008. 864 с. Cс. 141.92Фавье Ж. Франсуа Вийон. М., 1999. 414 с. C. 90.8983во Флоренции представители банкирской семьи Медичи возглавляют республику,а во Франции восходит звезда казначея Карла VII Жака Кёра (1395/1400–1456).В каком-то смысле XV в. проводит ту условную межу, которая разделяет финансиста, занимающегося государственными средствами, и банкира, имеющегодело со средствами клиентов и своими собственными93. Эта условность до сих поропределяет устоявшуюся терминологическую схематику, до неузнаваемости искажающую суть финансовой системы как таковой. Она не только не вмещает в себявсе современные финансовые процессы и явления, но и примитивна по отношениюдаже к самым древним формам финансового посредничества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
